次說國粹。為甚提倡國粹？不是要人尊信孔教，只是要人愛惜我們漢種的歷史。這個歷史，是就廣義說的，其中可以分為三項：一是語言文字，二是典章制度，三是人物事迹。近來有一種歐化主義的人，總說中國人比西洋人所差甚遠，所以自甘暴棄，說中國必定滅亡，黃種必定剿絕。因為他不曉得中國的長處，見得別無可愛，就把愛國愛種的心，一日衰薄一日。若他曉得，我想就是全無心肝的人，那愛國愛種的心，必定風發泉涌，不可遏抑的。兄弟這話，並不像做《格致古微》的人，將中國同歐洲的事，牽強附會起來；又不像公羊學派的人，說甚麼三世就是進化，九旨就是進夷狄為中國，去仰攀歐洲最淺最陋的學說，只是就我中國特別的長處，略提一二。

兄弟少小的時候，因讀蔣氏《東華錄》，其中有戴名世、曾靜、查嗣庭諸人的案件，便就胸中發憤，覺得異種亂華，是我們心裏第一恨事。後來讀鄭所南、王船山兩先生的書，全是那些保衛漢種的話，民族思想漸漸發達。但兩先生的話，卻沒有甚麼學理。自從甲午以後，略看東西各國的書籍，才有學理收拾進來，當時對著朋友，說這逐滿獨立的話，總是搖頭，也有說是瘋顛的，也有說是叛逆的，也有說是自取殺身之禍的。但兄弟是憑他說個瘋顛，我還守我瘋顛的念頭。

至於近日辦事的方法，一切政治、法律、戰術等項，這都是諸君已經研究的，不必提起。依兄弟看，第一要在感情，沒有感情，憑你有百千萬億的拿破崙、華盛頓，總是人各一心，不能團結。當初柏拉圖說「人的感情，原是一種醉病」，這仍是歸於神經的了。要成就這感情，有兩件事是最（要）的：第一，是用宗教發起信心，增進國民的道德；第二，是用國粹激動種性，增進愛國的熱腸。

先說語言文字。因為中國文字，與地球各國絕異，每一個字，有他的本義，又有引申之義。若在他國，引申之義，必有語尾變化，不得同是一字，含有數義。中國文字，卻是不然。且如一個天字，本是蒼蒼的天，引申為最尊的稱呼，再引申為自然的稱呼。三義不同，總只一個天字。所以有《說文》、《爾雅》、《釋名》等書，說那轉注、假借的道理。又因中國的話，處處不同，也有同是一字，彼此聲音不同的；也有同是一物，彼此名號不同的。所以《爾雅》以外，更有《方言》，說那同義異文的道理。這一種學問，中國稱為「小學」，與那歐洲「比較語言」的學，範圍不同，性質也有數分相近。但是更有一事，是從來小學家所未說的，因為造字時代先後不同，有古文大篆沒有的字，獨是小篆有的；有小篆沒有的字，獨是隸書有的；有漢時隸書沒有的字，獨是《玉篇》、《廣韻》有的；有《玉篇》、《廣韻》沒有的字，獨是《集韻》、《類篇》有的。因造字的先後，就九*九*藏*書可以推見建置事物的先後。且如《說文》兄、弟兩字，都是轉注，並非本義，就可見古人造字的時代，還沒有兄弟的名稱。又如君字，古人只作尹字，與那父字，都是從手執杖，就可見古人造字的時代，專是家族政體，父權君權，並無差別。其餘此類，一時不能盡說。發明這種學問，也是社會學的一部。若不是略知小學，史書所記，斷斷不能盡的。近來學者，常說新事新物，逐漸增多，必須增造新字，才得應用，這自然是最要，但非略通小學，造出字來，必定不合六書規則。至於和合兩字，造成一個名詞，若非深通小學的人，總是不能妥當。又且文辭的本根，全在文字，唐代以前，文人都通小學，所以文章優美，能動感情。兩宋以後，小學漸衰，一切名詞術語，都是亂攪亂用，也沒有絲毫可以動人之處。究竟甚麼國土的人，必看甚麼國土的文，方覺有趣。像他們希臘、梨俱的詩，不知較我國的屈原、杜工部優劣如何？但由我們看去，自然本種的文辭，方為優美。可惜小學日衰，文辭也不成個樣子。若是提倡小學，能夠達到文學復古的時候，這愛國保種的力量，不由你不偉大的。

有的說印度人最信佛教，為甚亡國？這又是一要點。因為印度所有，只是宗教，更沒甚麼政治法律。這部《摩拿法典》，就是婆羅門所撰定。從來沒有政治法律的國，任用何教，總是亡國。這咎不在佛教，在無政治法律。我中國已有政治法律，再不會像印度一樣。若不肯信，請看日本可不是崇信佛教的國么？可像那印度一樣亡國么？

有的說佛教看一切眾生，皆是平等，就不應生民族思想，也不應說逐滿復漢。殊不曉得佛教最重平等，所以妨礙平等的東西，必要除去，滿州（洲）政府待我漢人種種不平，豈不應該攘逐？且如婆羅門教分出四性階級，在佛教中最所痛恨。如今清人待我漢人，比那剎帝利種虐待首陀更要利害十倍。照佛教說，逐滿復漢，正是分內的事。又且佛教最恨君權，大乘戒律都說：「國王暴虐，菩薩有權，應當廢黜。」又說：「殺了一人，能救眾人，這就是菩薩行。」其餘經論，王賊兩項，都是並舉。所以佛是王子，出家為僧，他看做王就與做賊一樣，這更與恢復民權的話相合。所以提倡佛教，為社會道德上起見，固是最要；為我們革命軍的道德上起見，亦是最要。總望諸君同發大願，勇猛無畏。我們所最熱心的事，就可以幹得起來了。

第二要說典章制度。我個（們）中國政治，總是君權專制，本沒有甚麼可貴，但是官製為甚麼要這樣建置？州郡為甚麼要這樣分划？軍隊為甚麼要這樣編製？賦稅為甚麼要這樣徵調？都有一定的理由，不好將專制政府所行的事，一概抹殺。就是將來建設政府，那項須要改良？那項須要復古？必得胸有成竹，才可以見諸施行。至於中國特別優長的事，歐、美各國所萬不能及的，就是均田一事，合於社會主義。不說三代井田，便從魏、晉至唐，都是行這均田制度。所以貧富不甚懸絕ｒｅad•９９ｃｓw.coｍ，地方政治容易施行。請看唐代以前的政治，兩宋至今，那能彷彿萬一。這還是最大最繁的事，其餘中國一切典章制度，總是近於社會主義，就是極不好的事，也還近於社會主義。兄弟今天，略舉兩項，一項是刑名法律。中國法律，雖然近於酷烈，但是東漢定律，直到如今，沒有罰錢贖罪的事，惟有職官婦女，偶犯笞杖等刑，可以收贖。除那樣人之外，憑你有陶朱、猗頓的家財，到得受刑，總與貧人一樣。一項是科場選舉。這科舉原是最惡劣的，不消說了，但為甚隋、唐以後，只用科舉，不用學校？因為隋、唐以後，書籍漸多，必不能像兩漢的簡單。若要入學購置書籍，必得要無數金錢。又且功課繁多，那做工營農的事，只可閣（擱）起一邊，不能像兩漢的人，可以帶經而鋤的。惟有律賦詩文，只要花費一二兩的紋銀，就把程墨可以統統買到，隨口咿唔，就像唱曲一般，這做工營農的事，也還可以并行不悖，必得如此，貧人才有做官的希望。若不如此，求學入官，不能不專讓富人，貧民是沉淪海底，永無參預政權的日子。這兩件事，本是極不好的，尚且帶幾分社會主義的性質，況且那好的么？我們今日崇拜中國的典章制度，只是崇拜我的社會主義。那不好的，雖要改良；那好的，必定應該頂禮膜拜，這又是感情上所必要的。

今日承諸君高誼，開會歡迎，實在愧不克當；況且自顧生平，並沒有一長可恃，愈覺慚愧。只就兄弟平生的歷史，與近日辦事的方法，略講給諸君聽聽。

先說宗教。近來像賓丹、斯賓塞爾那一流人崇拜功利，看得宗教都是漠然。但若沒有宗教，這道德必不得增進，生存競爭，專為一己，就要團結起來，譬如一碗的乾子，怎能團得成面？歐、美各國的宗教，只奉耶蘇基督，雖是極其下劣，若沒有這基督教，也斷不能到今日的地位。那伽得《社會學》中，已把斯賓塞（爾）的話，駁辯一過。只是我們中國的宗教，應該用那一件？若說孔教，原有好到極處的。就是各種宗教，都有神秘難知的話雜在裡頭，惟有孔教，還算乾淨，但他也有極壞的。因為孔子當時，原是貴族用事的時代，一班平民，是沒有官做的，孔子心裏，要與貴族競爭，就教化起三千弟子，使他成就做官的材料。從此以後，果然平民有官做了。但孔子最是膽小，雖要與貴族競爭，卻不敢去聯合平民，推翻貴族政體。他《春秋》上雖有「非世卿」的話，只是口誅筆伐，並不敢實行的，所以他教弟子；總是依人作嫁，最上是帝師王佐的資格，總不敢覬覦帝位。及到最下一級，便是委吏乘田，也將就去做了。諸君看孔子生平，當時攝行相事的時候，只是依傍魯君，到得七十二國周遊數次，日暮途窮，回家養老，那時並且依傍季氏，他的志氣，豈不一日短一日么？所以孔教最大的污點，是使人不脫富貴利祿的思想。自漢武帝專尊孔教以後，這熱中於富貴利祿的人，總是日多一日。我們今日想要實行革命，提倡民權，若夾雜一點富貴利ｈtｔｐs://ｒeａd.９9cｓｗ.ｃom祿的心，就像微蟲黴菌，可以殘害全身，所以孔教是斷不可用的。若說那基督教，西人用了，原是有益；中國用了，卻是無益。因中國人的信仰基督，並不是崇拜上帝，實是崇拜西帝。最上一流，是藉此學些英文、法文，可以自命不凡；其次就是饑寒無告，要藉此混日子的；最下是憑仗教會的勢力，去魚肉鄉愚，陵轢同類。所以中國的基督教，總是偽基督教，並沒有真基督教。但就是真基督教，今日還不可用。因為真基督教，若野蠻人用了，可以日進文明；若文明人用了，也就退入野蠻。試看羅馬當年，政治學術，何等燦爛，及用基督教后，一切哲學，都不許講，使人人自由思想，一概堵塞不行，以致學問日衰，政治日敝，羅馬也就亡了。那繼起的日耳曼種，本是野蠻賤族，得些基督教的道德，把那強|暴好殺的心，逐漸化去，就能日進文明，這不是明白的證據么？今日的中國，雖不能與羅馬並稱，卻還可稱伯仲，斷不是初起的日耳曼種可相比例。所以真正的基督教，于中國也是有損無益。再就理論上說，他那謬妄可笑，不合哲學之處，略有學問思想的人，決定不肯信仰，所以也無庸議。孔教、基督教，既然必不可用，究竟用何教呢？我們中國，本稱為佛教國。佛教的理論，使上智人不能不信；佛教的戒律，使下愚人不能不信。通徹上下，這是最可用的。但今日通行的佛教，也有許多的雜質，與他本教不同，必須設法改良，才可用得。因為凈土一宗，最是愚夫愚婦所尊信的。他所求的，只是現在的康樂、子孫的福澤，以前崇拜科名的人，又將那最混賬的《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》等，與凈土合為一氣，燒紙、拜懺、化筆、扶箕，種種可笑可丑的事，內典所沒有說的，都一概附會進去。所以信佛教的，只有那卑鄙惡劣的神情，並沒有勇猛無畏的氣概。我們今日要用華嚴、法相二宗改良舊法。這華嚴宗所說，要在普度眾生，頭目腦髓，都可施捨與人，在道德上最為有益。這法相宗所說，就是萬法惟心。一切有形的色相，無形的法塵，總是幻見幻想，並非實在真有。近來康德、索賓霍爾諸公，在世界上稱為哲學之聖。康德所說「十二範疇」，純是「相分」的道理。索賓霍爾所說「世界成立全由意思盲動」，也就是「十二緣生」的道理，卻還有許多哲理，是諸公見不到的。所以今日德人，崇拜佛教，就是為此。在哲學上今日也最相宜。要有這種信仰，才得勇猛無畏，眾志成城，方可幹得事來。佛教裏面，雖有許多他力攝護的話，但就華嚴、法相講來，心佛眾生，三無差別。我所靠的佛祖仍是靠的自心，比那基智教人依傍上帝，扶牆摸壁，靠山靠水的氣象，豈不強得多嗎？

第三要說人物事迹。中國人物，那建功立業的，各有功罪，自不必說。但那俊偉剛嚴的氣魄，我們不可不追步後塵。與其學步歐、美，總是不能像的；何如學步中國舊人，還是本來面目。其中最可崇拜的，有兩個人：一是晉末受禪的劉裕，一是南宋伐金的岳飛，read.99csw.com都是用南方兵士，打勝胡人，可使我們壯氣。至於學問上的人物，這就多了。中國科學不興，惟有哲學，就不能甘居人下。但是程、朱、陸、王的哲學，卻也無甚關係。最有學問的人，就是周秦諸子，比那歐洲、印度，或者難有定論；比那日本的物茂卿、太宰純輩，就相去不可以道里計了。日本今日維新，那物茂卿、太宰純輩，還是稱頌弗衰，何況我們莊周、荀卿的思想，豈可置之腦後？近代還有一人，這便是徽州休寧縣人，姓戴名震，稱為東原先生，他雖專講儒教，卻是不服宋儒，常說「法律殺人，還是可救；理學殺人，便無可救。」因這位東原先生，生在滿洲雍正之末，那滿洲雍正所作硃批上諭，責備臣下，並不用法律上的說話，總說「你的天良何在？你自己問心可以無愧的么？」只這幾句宋儒理學的話，就可以任意殺人。世人總說雍正待人最為酷虐，卻不曉是理學助成的。因此那個東原先生，痛哭流涕，做了一本小冊子，他的書上，並沒有明罵滿洲，但看見他這本書，沒有不深恨滿洲。這一件事，恐怕諸君不甚明了，特為提出。照前所說，若要增進愛國的熱腸，一切功業學問上的人物，須選擇幾個出來，時常放在心裡，這是最緊要的。就是沒有相干的人，古事古迹，都可以動人愛國的心思。當初顧亭林要想排斥滿洲，卻無兵力，就到各處去訪那古碑古碣傳示後人，也是此意。

有的說中國佛教，已經行了二千年，為甚沒有效果？這是有一要點。大概各教可以分為三項：一是多神教，二是一神教，三是無神教。也如政體分為三項：一是貴族政體，二是君主政體；三是共和政體。必要經過君主政體的階級，方得漸入共和政體；若從這貴族政體，一時變成共和政體，那共和政體必帶種種貴族的雜質。必要經過一神教的階級，方得漸入無神教，若從這多神教一時變成無神教，那無神教必帶種種多神教的雜質。中國古代的道教，這就是多神教。後來佛教進來，這就是無神教。中間未經一神教的階級，以致世人看佛，也是一種鬼神，與那道教的種種鬼神，融化為一。就是剛才所說的燒紙、拜懺、化筆、扶箕等類，是袁了凡、彭尺木、羅台山諸人所主張的。一般社會，沒有一人不墮這坑中，所以佛教並無效果。如今基督教來，崇拜一神，借摧陷廓清的力，把多神教已經打破，所以再行佛教，必有效果可見的了。

以上所說，是近日辦事的方法，全在宗教、國粹兩項，兄弟今天，不過與諸君略談，自己可以儘力的，總不出此兩事。所望于諸君的，也便在此兩事。總之，要把我的神經病質，傳染諸君，更傳染與四萬萬人。至於民族主義的學理，諸君今日，已有餘裕；發行論說刊刻報章的事，兄弟是要諸君代勞的了。

壬寅春天，來到日本，見著中山，那時留學諸公，在中山那邊往來，可稱志同道合的，不過一二個人。其餘偶然來往的，總是覺得中山奇怪，要來看看古董，並沒有熱心救漢的心思。暗想我這瘋顛的希望，畢竟是難遂的了，就想披起袈裟，做個和尚，不與那ｒeａd•99csｗ.coｍ學界政界的人再通問訊。不料監禁三年以後，再到此地，留學生中助我張目的人，較從前增加百倍，才曉得人心進化，是實有的。以前排滿復漢的心腸，也是人人都有，不過潛在胸中，到今日才得發現。自己以前所說的話，只比得那「鶴知夜半，雞知天明」。夜半天明，本不是那隻鶴、那隻雞所能辦得到的，但是得氣之先，一聲膠膠喔喔的高啼，叫人起來做事，也不是可有可無。到了今日，諸君所說民族主義的學理，圓滿精緻，真是後來居上，兄弟豈敢自居先輩嗎？只是兄弟今日還有一件要說的事，大概為人在世，被他人說個瘋顛，斷然不肯承認，除那笑傲山水詩豪畫伯的一流人，又作別論，其餘總是一樣。獨有兄弟卻承認我是瘋顛，我是有神經病，而且聽見說我瘋顛，說我有神經病的話，倒反格外高興。為甚麼緣故呢？大凡非常可怪的議論，不是神經病人，斷不能想，就能想也不敢說。說了以後，遇著艱難困苦的時候，不是神經病人，斷不能百折不回，孤行己意。所以古來有大學問成大事業的，必得有神經病才能做到。諸君且看那希臘哲學家瑣格拉底，可不是有神經病的么？那提出民權自由的路索，為追一狗，跳過河去，這也實在是神經病。那回教初祖摩罕默德，據今日宗教家論定，是有臟燥病的。像我漢人，明朝熊廷弼的兵略，古來無二，然而看他《氣性先生傳》說，熊廷弼剪截是個瘋子。近代左宗棠的為人，保護滿奴，殘殺同類，原是不足道的。但他那出奇制勝的方略，畢竟令人佩服。這左宗棠少年在嶽麓書院的事，種種奇怪，想是人人共知。更有德華士馬克，曾經在旅館裡頭，叫喚堂官，沒有答應，便就開起槍來，這是何等性情呢？仔細看來，那六人才典功業，都是神經病里流出來的。為這緣故，兄弟承認自己有神經病；也願諸位同志，人人個個，都有一兩分的神經病。近來有人傳說，某某是有神經病，某某也是有神經病。兄弟看來，不怕有神經病，只怕富貴利祿當面現（現面）前的時候，那神經病立刻好了，這才是要不得呢！略高一點的人，富貴利祿的補劑，雖不能治他的神經病，那艱難困苦的毒劑，還是可以治得的，這總是腳跟不穩，不能成就甚麼氣候。兄弟嘗這毒劑，是最多的。算來自戊戌年以後，已有七次查拿，六次都拿不到，到第七次方才拿到。以前三次，或因別事株連，或是普拿新黨，不專為我一人；後來四次，卻都為逐滿獨立的事。但兄弟在這艱難困苦的盤渦裡頭，並沒有一絲一毫的懊悔，憑你甚麼毒劑，這神經病總治不好。或者諸君推重，也未必不由於此。若有人說，假如人人有神經病，辦事必定瞀亂，怎得有個條理？但兄弟所說的神經病，並不是粗豪鹵莽，亂打亂跳，要把那細針密縷的思想，裝載在神經病里。譬如思想是個貨物，神經病是個汽船，沒有思想，空空洞洞的神經病，必無實濟；沒有神經病，這思想可能自動的么？以上所說，是略講兄弟平生的歷史。