最後，也就是第五，講講東西文明的差異。

關於這個，我們得首先考慮一下文明的意思。所謂文明，就是美和聰慧。然而歐洲文明是把製作更好的機器作為自己的目的，而東洋則把教育出更好的人作為自己的目的，這就是東洋文明和西洋文明的差別。常有人說，歐洲文明是物質文明，其實歐洲文明是比物質文明還要次的機械文明。雖然，羅馬時代的文明是物質文明，但現在的歐洲文明則是純粹的機械文明，而沒有精神的東西。

有名的英國詩人吉卜林曾說：「東就是東，西就是西，二者永遠不會有融合的時候。」這句話在某種意義上說有它的合理處。東西方之間確實存在著很多差異。但是我深信，東西方的差別必定會消失並走向融合的，而且這個時刻即將來臨。雖然，雙方在細小的方面存有許多不同，但在更大的方面，更大的目標上，雙方必定要走向一起的。

如果金錢成為社會的基礎，那麼，社會就有墮落到這種狀態的危險。

關於政治，我以為可以分為三階段。政治的構成是以保護人民的安寧為目的的，在它的初期，文化尚不發達，人民愚昧無知，同小孩相似。那時候為了保證社會的秩序和安寧，換言之，就是針對少數人做壞事，該採取怎樣的措施？為此統治者說：「你們不得做壞事，如果做壞事，就要受到神的懲罰。」在中國，這種政治方式被叫做「神道設教」。這便是初期的政治。

下面再談談東西洋教育方法的差異。

然而，在我們東洋，我們既沒有那樣的對神的恐懼，也沒有對警察的恐懼。那麼我們怕什麼呢？因為怕什麼才維持了我們社會的秩序呢？那就是良心！那就是廉恥和道德觀念！正因為忌諱這個，我們才不幹非禮之事。在中國，歸還借的錢，並非因為怕律師，也不是怕法院的追究，不還所借之錢，對自己來說是一種恥辱。是因此而還錢而非為別的。我服從中國的天子並非出於害怕，而是出於尊敬，也就是說，我們遵守的是三綱五常，一旦有了這個，就不用警察了。當然，在中國也並非滿街聖人，人人君子，壞人還是有的，所以警察也還是要的。我只是說，一般的糾紛，依據禮義廉恥就可以解決，所以警察用不著那九_九_藏_書麼多。在這一點上，是值得歐洲人好好學習的，而我們則沒有向他們學習的必要。

試想一下，在封建時代，當領主對家臣說：「你必須服從我」，而家臣反問「為什麼」的時候的情形。那時，領主會很簡單地回答道：「根據名分，我是你的主人。」如果家臣又問：「是什麼樣的名分？」領主又會回答道：「是大義名分。」

還在愛丁堡做學生的時候，我們曾組織了一個七、八人互相鑽研、共同進步的學習小組，互相學著做論文。有一回，其中一個人說，這樣好的論文是否可以發表？另外一個人反對說，這樣的東西不能出版。大家於是就根據這個人的主張，約定四十歲以前不出東西，因為我們必須對我們的問世之作有確切的把握，而這在四十歲之前是辦不到的。

而東洋社會則建立在「親親尊尊」這樣的兩個基礎之上，也就是Affection and Hero-worship（社會之愛和英雄崇拜）。我們熱愛父母雙親，所以我們服從他們，而我們所以服從比我們傑出的人，是因為他在人格、智德等方面值得我們尊敬。學者同車夫相比，所以比車夫更值得尊敬，是因為學者從事的是腦力勞動，比較艱苦，而車夫從事的是體力勞動，不像腦力勞動者所從事的那樣高難。所以，他所受到的尊敬，自然要低得多。假如有這麼一個社會，讓車夫坐車，而讓學者拉車，尊敬車夫而鄙視學者，那麼，這社會還成其為社會嗎？

《中庸》上說：「仁者人也，親親為大。義者宜也，尊賢為大。」如同上面所講的那樣，我們服從父母是因為我們熱愛父母；我們服從賢者，是因為我們尊敬賢者，這就是東洋社會的基礎。諸位來聽我的這個講演，是因為諸位有尊賢之心，儘管我實在沒有這樣的資格。

下面談一下教育。

因此，所有有教養的人，都應為此而努力，為此而作出貢獻，而且這也是有教養人們的義務。

帝政時期的歐洲是通過基督教來統治人民的。但是，隨著文藝復興運動的興起，人民日漸覺醒，不再信神了，相應的也就不怕神靈的懲罰了。因此，歐洲的統治階級，尤其是普魯士國王，便實行警察統治，依靠警察來保障社會的安寧和秩序。也就是說，文藝復興之後的歐洲，所行的是強權政治。最近的歐洲大戰，就是這種強權政治的結果。這並不是我個人的意見，英國偉大的思想家卡萊爾就說：「歐洲read.99cｓｗ•ｃｏｍ社會是混亂加上警察」（即警察統治的無政府社會）。他的意思就是說，歐洲政治如果放棄強權，第二天就會亂作一團。

然而在現在的日本，暴發戶對工人說：「你必須服從我！」如果工人反問：「為什麼？」那時暴發戶將回答：「是依據名分。」可如果工人再追問：「根據什麼名分？」暴發戶將回答：「是金錢名分。」（指金錢關係、財產等級所導致的人與人之間的關係）這不是大義名分。可是在美國，名分完全以金錢為基礎，在東洋，人與人之間的關係，實在是神聖的道德關係，夫妻、父子、君臣都是天倫關係，而在美國，人與人之間只是利害關係，人們之間的關係建築在金錢的基礎之上。

東西文明有差異是理所當然的。從根本上說，東洋文明就像已經建成了的屋子那樣，基礎鞏固，是成熟了的文明；而西洋文明則還是一個正在建築當中尚未成形的屋子。它是一種基礎還不牢固的文明。

再一個就是在西洋，連招呼自己家的傭人都用電鈴。而在東洋，則這樣做（打一個手勢）馬上就可以叫來傭人，而這樣做要好得多。在日本，現在也開始採用西洋的機械文明了，要想從明天開始就矯正它是困難的，但是應該考慮到他們的文明是錯誤的，我們有必要在一邊採用他們的文明的同時，一邊要加以修改。如果說，現在無法排除已經從他們那兒學來的機械文明，那麼，就不要再增加了。

現在的中國就有這樣的趨勢，我們或許當車夫更合算。

在孔子的書里有這樣一句話，叫「責備賢者」。它的意思就是高尚的人，領導社會的人，站在社會前列的人，應負有更大的責任。諸位是社會的指導者，因此諸位不要忘記你們身上負有比一般人更重大的責任。

相反，我們東洋人則早已全然領會了人生的目的，那就是「入則孝，出則悌」。即在家為孝子，在國為良民。這就是孔子展示給我們的人生觀，也就是對於長者即真正的權威人士必須予以尊敬，並聽從他的指揮。「孝悌仁之本」，是中國人的人生觀，也是東洋人的人生觀。

首先，我們考察一下個人生活。

而我們東洋的文明，則不僅已構成了屋子，而且已經住上了人。東西文明的差別就由此而生。歐洲人沒有真正的文明，因為真正的文明的標誌是有正確的人生哲學，但歐洲人沒有。在中國，把真正的人生哲學稱為「道」，道的內容，就是教人怎樣才能正當地生活，人九-九-藏-書怎樣才能過上人的生活。有「文以載道」這樣一句話，「文」即「文學」，在中國，文學可以說是教給人們正確的人生法則的東西，西洋人長時間內為了尋找這真正的人生道路，作出了很大的努力，但至今未果。而中國人依據《四五書經》，就可以明「道」。很遺憾，歐洲沒有這樣的東西。歐洲有的是基督教。基督教叫人們怎樣去做一個好人。而孔子學說則教人怎樣成為一個良好的國民，努力做一個好人當然是好事，但這並不是一件什麼難事。比如登山拜神即可成為一個好人，而想作好一個良民，則須知「五倫」之道，這卻是一件相當難的事。

作為個人，我們必須首先考慮的是人的生活目的。換言之，即人應該做些什麼？什麼是人？對此，英國思想家弗勞德說：「我們歐洲人，從來沒有思考過人是什麼？」也就是說，做為一個人，是當一個財主好呢？還是去做一個靈巧的人好呢？關於這個問題，歐洲人沒有成型的看法，由此可見，說歐洲人沒有正當的人生目標，不是我一個人，歐洲第一流的思想家也持與我同樣的意見。

因為常常批評西洋文明，所以有人說我是個攘夷論者，其實，我既不是攘夷論者，也不是那種排外思想家。我是希望東西方的長處結合在一起，從而消除東西界限，並以此作為今後最大奮鬥目標的人。因此，今晚我給大家講講東西文化之間有哪些差異。

孔子說：「四十而不惑。」我是堅決地遵守著這個約定的。我的第一部書出版時正值四十一歲。雖然現在日本連中學生都可以出雜誌，但我覺得還是禁止為好。

最後，為了在東京向諸位道別，我還想再說一兩句。我在日本所作的講演中，對日本頗加讚揚，這是我的真正公正的評價，但是一些外國論者歪曲說是對日本人的討好。實際上我根本沒講討好日本人的話，如果說討好，也沒有必要討好日本人，要討好毋寧討好中國人，應該拍袁世凱、曹錕的馬屁，那樣的話，至今我不是大總統也是總理大臣了。因此說我討好日本人純粹是誣衊。我讚揚了日本，因為讚揚也就相應地希望諸位把日本建設得更好。我常說日本人實在是了不起的國民，對於這樣讚譽，諸君應該了解到諸位的責任更加重大。

一般的人，即使做了壞事也無什麼大害，而有教養的人，引人注目的人，也就是像諸位這樣的人，如果做了壞事，那就將給社會帶來非常惡劣的影響。我留了這樣的辮子，不是出九*九*藏*書於個人的喜好，而是出於對滿洲朝廷的忠節而保留的。切望諸君不要有負於我對日本的稱讚，做一個高尚的人。

東洋的社會，立足於道德基礎之上，而西洋則不同，他們的社會是建築在金錢之上的。換言之，在東洋，人與人之間關係是道德關係，而在西洋則是金錢關係。在東洋，我們注重的是名分。

下面，我想分五條，講一講東西方的差異之處。第一，個人生活；第二，教育問題；第三，社會問題；第四，政治問題；第五，文明。以上五個問題，無論哪個範圍都很廣，非一晚所能盡述，故今晚我只揀重要的說一說。

不久以前，一個德國友人定居在廣東，他非常關心東洋文明，他死的時候，我給他做了墓志銘：「你最大的祝願，是實現東西方優良方面的結合，從而消除東西畛域。」

為尋找正確的人生之道，歐洲學者提出了多種主張，如斯賓塞、盧梭等等。他們的主張從某個方面看是正確的，但是作為一個整體來看，它是不完善的，不是那種真理性的東西。諸君如果以為它們完全正確而予以吸取，那是非常危險的。

歐洲的教育目的，在於怎樣做一個成功的人，怎樣做一個能適應社會的人。常常有西洋友人對我說：我們是生活在20世紀，而你們則由於還在接受19世紀的教育，所以就無法成功。實際上，我們東洋的教育，不僅能使我們的子弟適應現代社會的生活，而且還能促使現代世界向著更美好的方向發展。孔子說：教育的目的在於稱做「大學」的根本之上。那就是「大學之道，在明明德」，也就是發明人們當中所固有的辨別道德的能力，這就是教育的目的。必須成為一個為社會所推崇的人，成為一個聰慧的人，也就是說，教育的目的，在於為了明德，在於為了創造一個新的更好的社會而培養人才。《大學》中的「作新民」之「民」不是指人民，而是指社會，創造新的更好的社會是高等教育的目的，這才是孔子的本意。諸位，共同努力為創造一個新的世界、新的社會而奮鬥，努力做一個更好的法學家、良好的工程師，共同創造出一個美好的社會。

關於人生觀方面，再一個差別就是，歐洲人認為人生的目的在於運動。而我們東洋人認為人生的目的在於生活。西洋人為運動而生活，東洋人則為生活而運動，他們是為賺錢而活著，我們則是為享受人生而創造財富，我們不把金錢本身作為人生的目標，而是為了幸福而活動。孔子說：「仁九_九_藏_書者以財發身，不仁者以身發財」，那意思就是好人為了生活而創造錢財，而惡人則是捨身去賺錢。西洋人，尤其是美國人，為了賺錢連命都不要，這就是東西方人的差異之處。也就是說，西洋人貪得無厭不知足，而東洋人則是知足者常樂。為了東西方能真正地走到一起，他們西洋人必須改變自己的做法，而採取我們的辦法。

一般說來，歐洲文明根源於羅馬文明，而羅馬文明又像諸位所知道的那樣根源於古希臘文明，在羅馬帝國滅亡后，歐洲人民就創造了一種新的文明——巴羅克文明，也就是歐洲中世紀文明。那時的歐洲雖然處在野蠻時代，但是隨著基督教的興起，蠻人逐漸進步，從而開始創造文明，而後，眾所周知，文藝復興時代到來。

然而，隨著歐洲人知識的進步，過去的宗教文化就不能適應了，如同中國在唐代興起文藝復興一樣，在歐洲，有了義大利文藝復興，進而有馬丁·路德的宗教改革。為此，歐洲經歷了四十多年的戰爭，終於成功地實現了改革，以後到了法國大革命，它是以改變政治結構為主要目的的。但社會自身卻並未有所變化。因此，經歷了上次的歐洲大戰之後，歐洲人所面臨的問題是改造社會，因此社會主義、過激主義四處興起，過激主義的目的是徹底破壞舊的東西而製造新的東西。這種「破壞性」的主義，也是歐洲社會中必然產生的結果，所以，歐洲文明，實如同一個正在改造、構築、建設當中的屋子。

在中國，初等教育和高等教育有一個清楚的劃線：在初等教育階段，主要是教孩子們使用他們的記憶力，而不注意讓他們使用判斷能力，首先讓他們通曉祖先留下來的東西。而在西洋，從孩提時代起，就對他們灌輸艱深的哲學知識。在中國則是在高等教育階段方才對學生講授深奧學問的。我認為這是難能可貴的辦法，把像哲學那樣深奧玄虛的東西講給孩子們聽是不合適的。尤其是對女孩子，還是不教為好。

因此，怎樣擺脫強權政治，就是戰後歐洲所面臨的重大問題。

舉個例子說明一下，比如寫東西，西洋人使用打字機，這樣，我們所有的表現美的手法，就難以發揮出來。

第三，談一談東西社會的差異。

恰巧與之相對應的是中國六朝的文藝復興時代。眾所周知，此時正是五胡亂華，而羅馬人的古典文明也是被五個蠻族集團消滅的。從此歐洲人就以基督教和《聖經》為藍本（基礎），創造了新的巴羅克文明。

下面談談政治。