如此說來，很簡單的一句話，是富者都是惡人，善人沒有一個不窮的人。因為弄成了我們的窮，然後可以致他的富。不過因節儉而致富，因無中生有的生產而致富，如其富得正當而不害及他人者，又當別論。

現在一般人的不守清貧，終至卑污墮落的原因，大抵在於女人；若有一位能識得斜而有餘不如正而不足的九*九*藏*書女人在旁，那世界上的爭奪，恐怕可以減少一半。

其次則還有一位與勢利的財神相對立的公正的死神在那裡；無常一到，則王侯將相，乞丐偷兒，都平等了。俗語說：「一雙空手見閻君！」這實在是窮人的一大安慰；而西洋人的輪迴之說比此還要更進一步。耶酥教的輕薄富人，是無所不用其極的；他們說，富者欲入天國，難於駱駝之穿針孔；所以倍根也說，財富是德性的行李，譬如行軍，輜重財富，是進軍之大累也。

西哲的視富，也和中國聖人的為富不仁，為仁不富的調子一樣。倍根的大斥高利貸的地方倒頗有些近世社會主義者所說的剩餘價值與不當利得的傾向。

那麼貧窮的人是不是都可以寶貴的呢？倍根先生也在說，對於那些似乎在看不起富的人，也不可一味的輕信，因為他們的看不起富，是實在對於富是絕望了；萬一使他們也能得到，那時候他們可又不同了。所以是清而且貧者為上，懶而且貧者次之，孜孜欲富而終得其貧者為最下。像九九藏書黔婁子的夫妻，庶幾可以當得起清貧的兩字了，且看高士傳，「黔婁子守道不屈，卒時覆以布被，覆頭則足露，覆足則頭露。或曰，斜其被則斂矣！其妻曰，斜而有餘，不如正而不足！」

尤其是說得有趣的，是在講到財神Plutus的勢利的一點。他說財神于受到Jupiter大神的命令的時候，總緩緩跛行，姍姍而去；但一得到死神中之掌財魔王Pluto的命令的時候，卻飛奔狂跳，唯恐不及了。所以致富之道的最快的手段，是在弄他人至死，而自己因之得財的一條路，譬如得遺產之類，就是。其次則如做惡事，九_九_藏_書壞良心，行姦邪，施壓迫，亦是致富的捷徑。總而言之你若想富，你得先弄人貧。散文的祖宗，法國蒙泰紐，在他的一篇「論一人之得就是他人之失」的短文里也說，一位雅典的賣葬式器具者，每以劣貨而售重價，因而Dcmades痛斥其為不仁，因他的利益，就系懸在他人的死的上面的。蒙泰紐卻又進一步說，不獨賣葬具者為然，凡天下之得利者，都該痛斥。商人利用青年的無節制，農夫只想抬高谷價，建築師希望人家屋倒，訟師唯恐天下沒有事，就是善譽者以及牧師，也是因為我們作惡或死人時才有實用。醫生決不喜歡人rｅａd•９9ｃsw.cｏｍ的健康，兵士沒有一個是愛和平的。

洪範五福，二曰富；同時五極，四曰貧。當然，富與貴，是人之所欲；而貧與賤，是人之所惡的。可是貴者必富，似乎是「自古已然，於今為烈」的定則；因為「子夏貧甚，人曰，子何不任？子夏曰，諸侯之驕我者，我不為臣，大夫之驕我者，我不復見。」終而至於懸鶉衣于壁。這定則，在西洋卻並不通用。倍根論富，也同中國的古聖昔賢一樣，以大地為致富之源，但其來也緩慢，而費力也多。其次則在他說商賈之致富，專賣、壟斷之致富，為役吏或因職業之斥富，雖則都可以很快的發財，然而卻不高尚。