這是獨裁者的矛盾，獨裁者的悲哀。不準衛士越階，衛士的職責便盡了，卻也喪失了衛士的職責了。但為什麼又要衛士呢？獨裁者是更不能不要衛士的。但為什麼又不要衛士發揮其應有的本義，應盡的職責呢？獨裁者是更不能要衛士的，往往更會變起肘腋。

世道日下，倒是在這裏的。不擇手段，反覆無常，使大批的群眾瘋狂了，又要使之瘋狂的清醒，苛政猛於虎，則民無措手足，而獨裁者于自作自受的得意忘形之餘，也自作自受地暴露尷尬的嘴臉。

「足食，足兵，民信之矣。自古皆有死，民無信不立。」而慕沙里尼的方式是：民「信之」矣，足兵，「信之」以至於死，九*九*藏*書又從而言「足食」，足兵。但言「足食」是欺世的，也是欺民的，而前言不對後語，更顯明的是失信。有三重的欺騙，剩下的路，是死。

但獨裁者之造成獨裁的那種不擇手段，也顯筋露骨，窮凶極惡了，而這又釀成了獨裁者的「教育」。

秦始皇的老實的衛士，猶可說也，因為秦始皇沒有想從衛士製造「民意」的意思，固然作繭自縛，卻不想脫蛹而出，更不曾因想脫蛹而出而仍自縛于繭。

二世是名義上的獨裁者，這看「始皇」和「二世」的名稱，也可知是繼承獨裁的，但實際上已是傀儡了。（自然，這與認賊作父的傀儡有本質的不同。）因名ｒｅａd•99ｃｓｗ.ｃｏｍ實的差異，所以辨認馬鹿要問左右，沉默的是知道這名實的差異的。說是馬或說是鹿的，貌似代表兩種勢力的分野，而其實說是鹿的，也正是指實情而言。到趙高暗中繩一般說鹿的以法，誰是真正的獨裁者便判明了。

獨裁者秦始皇，被荊軻行刺的時候，階下的衛士因格於法威，致不敢越階而拔刀相助，而使秦始皇險些兒喪生。——即使喪生，衛士也是不負責的，因為要守獨裁的法；否則越階盡職，自己反要因違法而喪生，至多隻落得一個事後恤其族罷了。

趙高將鹿獻九-九-藏-書于秦二世——始皇的兒子，繼承者，說是馬。二世說：「丞相誤耶？指鹿為馬。」問左右，或沉默，或說是馬，或說是鹿。趙高便暗中繩一般說鹿的以法。

據說聆聽演說的，不下三萬人。那麼，至少這一批不下三萬的人，是「出類拔萃」的了。但可惜慕沙里尼的訓練，還不夠高明的；或者，這一批群眾，是太老實了。所謂當時有一種「荒謬」的口號：「麵包或大炮」，是慕沙里尼說「要以大炮代替麵包」，而reａｄ•9９ｃｓw.coｍ為世所恥笑，並加以諷刺的。現在慕沙里尼提出於那一批群眾的面前，詢問答覆，是想以口頭的「公民投票」的公式，徵求「民意」，作為掩盡天下人耳目的翻案，正如報復貝奈斯總統在國聯中曾創導制裁意國以制止侵略阿比西尼亞一樣，以報復世人的恥笑和諷刺的。不料那一批群眾不明了此意，卻墨守成規地牢記著「要以大炮代替麵包」的這一句話，於是舊事重提，聽者不察，和而倡之，同然一辭，囂囂曰「大炮」，「大炮」。這大炮雖然是空氣炮，卻已轟擊了慕沙里尼的「雄心」了呀，想要翻案，反而坐實。

趙高也不曾既指鹿為馬而又提「馬」為「鹿」。

慕沙里尼在貝魯納城演說九_九_藏_書，對於捷克總統貝奈斯，加以攻擊，當時一般法西斯黨員聞提及貝奈斯之名，多口出怪聲，以表厭惡之意，故慕沙里尼說：「汝等厭惡之聲，當聞于全世界，（汝等皆屬於偉大之古羅馬民族，……）」真正「偉大」得很，得意得很。又說：「當日內瓦及五十二國開會，由現任捷總統（群眾聞捷總統名，報以噓聲）主席，討論對意制裁事項時，余對意民眾之勇敢，絕未發生懷疑。當時並有一種荒謬之口號：『麵包或大炮』。吾人對此，將作何種答覆？（群眾一致呼「大炮」。）吾人認為無論大炮之製造何等堅固，苟無堅固之人力利用之，則亦歸無效。」雖然在挽回，但已大殺「偉大」的風景了，「亦歸無效」。