這正是四十三年前不折不扣的中國的娜拉，她不願以「米鹽瑣屑終其身」，其實也正是不願和「不相能的紈絝子」永遠過著虛偽的生活。她有《述懷》詩一首，不知道是什麼時候作的，但從那內容看來，似乎所「述」的就是這時會的「懷」。

秋先烈在廿五歲前也曾經過一段玩偶家庭的生活。她家世仕宦，曾適湘鄉王氏，並曾生子女各一人，但她在庚子那一年，似乎就和她的丈夫宣告脫離了。

慈善者，吾人對於社會義務之一端也。吾國群理不明，對於社會之義務缺陷良多，獨慈善事業尚稍稍發達。曩歲在東，與同志數人創立共愛會。后聞滬上女界亦有對俄同志會之設。會雖皆未有所成，要之吾國女界團體之慈善事業則不能不以此為確矢。它日者，東大陸有事，扶創恤傷，吾知我一般姊妹不能辭其責矣。茲編之譯，即本斯旨。

我們單看她「脫所御章服及裳佩之屬」，通同贈給她的女朋友吳芝瑛，也就活鮮鮮地表現著一個女性解放者的面目了。秋先烈有《敬告姊妹們》一書，裏面有這樣一段相當巧妙的文字：

易卜生的名劇，處理婦女問題的《娜拉》，一名《玩偶家庭》，描寫一位覺悟了的女性娜拉，離開了偽善的丈夫，拋別了她所不能負責的兒女，由玩偶的家庭里逃出來了。便是由被人所玩弄的木偶，解放為獨立自主的人。ｈttpｓ://reaｄ•９9csw•ｃoｍ

這是陳去病所做的《秋瑾女俠傳略》裏面所敘述的秋先烈離開了家庭以後的初期的情形。

這在三四十年前不用說是很新鮮的文章，然而就在目前似乎也還是沒有失掉它的新鮮味。目前有好些新女性，足兒是不小了，然而跟兒卻是高了；頭兒是不光了，然而發兒卻是燙了，一切「玉的鎖，金的枷」，一切「錦的繩，繡的帶」，似乎僅僅改變了些形式和花樣，只是「束縛」得更加摩登了。我們現在讀到四十年前的先覺者的話，似乎也可以更發出一番深省吧？

大凡一個先覺者，在要打開一代的風氣的時候，由於蓄意反抗，每每要表示得矯枉過正。秋先烈的愛著男裝，愛騎馬，愛帶短劍，愛做慷慨激昂的詩，甚至連字改競雄，都要充分的表示其男性，便是很明顯的事例。不過她也並不是純趨於感情的反抗，而故意的「裂冠毀裳」，她的革命行動卻有沉深的理性以為領導。她知道女子無學識技能，總不能獲得生活的獨立，所以她便決心跑到海外去讀書。她也知道婦女解放只是民族解放和社會解放中的一個局部問題，要有民族的整個解放、社會的整個解放，也才能夠得到婦女的解放，故爾她參加了同盟會的組織。這些九_九_藏_書可以說都正是秋先烈的更有光輝的一面。她並不是感情的俘虜，而是感情的主人。她的熱烈而絢爛的感情生活的表現，是有著理智的背光。唯其這樣，所以她終能夠殺身以成仁，捨生而取義，把自己的生命殉了自己的主張了。關於這一點，她的最親密的女友如徐自華吳芝瑛輩，雖然十分同情她，為她盡了表彰的能事，但卻並未能了解她。她們所做的《墓表》一面在替她叫屈：「哀其獄之冤，痛其遇之酷」，一面又在微微責備她不能明哲保身，「徒以鋒棱未斂，畏忌者半，嗚乎，此君之所以死歟？」似乎也就是所謂燕雀與鴻鵠之別了。最值得注意的是章太炎的《秋瑾集》序對於秋先烈也有「微言」，責備她「言語無簡擇」，「卒以漏言自隕」，而真以劍仙相期許，雖是出於「惜」，恐亦未必是出於真知吧？

她的女友徐自華為她所做的《墓表》上說：

至甲辰夏，遽脫所御章服及裳佩之屬，悉贈諸芝瑛，向東赴日本留學焉。會中山先生方創同盟會於江戶，以君抱負宏遠，首邀之入會。……日以物色人材為職志。江浙志士與君相識者，咸由君介紹入同盟會，而同盟會乃大張。間又與諸女士重興共愛會，而己為之長。

秋先烈和徐先烈錫麟通謀是事ｒｅａｄ.９9csｗ•ｃｏm實，在當時曾經有組織地聯絡各地舊有的秘密結社，並編製光復軍也是事實，因經驗不足，致事機不密，此乃初期革命者之常情；然在革命初期總須得有一二壯烈的犧牲以振聾發聵，秋徐二先烈在這一點上正充分完成了他們作為前驅者的任務。為革命而死乃是求仁得仁，何「冤」之有，亦何「惜」之有？

這詩，在她好些悲歌慷慨的遺著中，我覺得，是最值得擊節的一首。她的丈夫王廷鈞是以捐納出身，在北京做小京官，當然不是「同調」。她的「懊惱襟懷」，她的「支離心緒」，在毫無情愛的夫婦生活裏面，正可以得到充分的說明。而且一方面目擊著破碎的河山，一方面又有難於割捨的兒女，對於一位敏感而熱情的女詩人，在她未能得到徹底解決之前，暫時只能借酒來作為逃避，這也是可以使我們諒解的。舊式的中國的才女處到這樣的人生悲劇，為倫常觀念所約束，便每每自暴自棄，以鬱郁終老。秋先烈的初年很顯明的也就是這樣的一位犧牲者。但她終於以先九-九-藏-書覺者的姿態，大徹大悟的突破了不合理的藩蘺，而為中國的新女性，為中國的新性道德，創立了一個新紀元。她終於拋別了那種不合理的家庭，而清算了自己的「懊惱襟懷」和「支離心緒」。在四五十年前，中國已產生了這樣一位勇敢的女性，單隻這一著已經就足以使我們讚美，而毫不誇大的可以稱之為革命家的。

脫離了玩偶家庭的娜拉，究竟該往何處去？求得應分的學識與技能以謀生活的獨立，在社會的總解放中爭取婦女自身的解放；在社會的總解放中擔負婦女應負的任務；為完成這些任務不惜以自己的生命作犧牲——這些便是正確的答案。

唉！我的二萬萬女同胞，還依然黑暗沉淪在十八層地獄，一層也不想爬起來。足兒纏得小小的；頭兒梳得光光的；花兒朵兒，扎的鍍的，戴著；綢兒緞兒，滾的盤的，穿著；粉兒白白，脂兒紅紅的擦抹著。一生只曉得依傍男子，穿的吃的全靠男子。身兒是柔柔順順的媚著，氣虐兒是悶悶的受著，淚珠兒是常常的滴著，生活兒是巴巴結結的做著。一世的囚徒，半生的牛馬！……這些花兒朵兒好比玉的鎖，金的枷；那些綢兒緞兒好比錦的繩，繡的帶；將你束縛得緊緊的。那些奴僕，直是牢頭禁子，看守著；那丈夫，不必說就是問官獄吏了；凡百命令，皆要聽他一人喜怒了。

自以與時多忤，居常輒逃于酒。然沉酣以往，不覺悲歌擊節，拔劍起舞，氣複壯甚。所天故紈絝子，至是竟不相能。值庚子變亂，時事益亟，君居京師見之，獨慨然太息曰：人生處世，當匡濟艱危，以吐抱負，寧能米鹽瑣屑終其身乎？

觀此可知共愛會的宗旨實和奈丁格爾的紅十字會相同。為準備「東大陸有事，扶創恤傷」而組織共愛會，而翻譯《看護學教程》，這是何等的深謀遠慮。東大陸有事，有何事耶？最主要的不外是將來的革命之事。在從事革命之先，早有救死扶傷之念，而「責」諸「一般之姊妹」。秋先烈用心之縝密周到，實在是不能不令人感佩。

《娜拉》一劇是僅在娜拉離開了家庭而落幕的，因此便剩下了一個問題：娜拉究竟往那裡去？

組織共愛會一事又表現著秋先烈的理智活動的另一面。這也表示著她並不是專以粗暴為豪的革命家，而是在革命事業當中，沒有忘記女性所適宜於擔負的任務的。我們請看她所翻譯的《看護學教程》的序吧。

但秋先烈的革命性並未止於此，她這位逃出了廚房的娜拉，並沒有中途屈服，又逃回到廚房去。

關於這個問題的答案，易卜生並沒有寫出什麼，但我們的秋瑾先烈是用生命來替他寫出了。

這答案，易卜生自己並不曾寫出的，但我們的秋瑾先烈是用自己的生命來替他寫出了。