有的，確有許多女性條件是與我們在中國書中所認為美的條件不同。大家知道，中國太以女子的病態為美，「弱不勝衣」只是病罷了，何嘗是美。中國常把對於女子之憐誤認為愛，所以竟致讚揚病態為美了。我知讀過這本《女性美》之後必能矯正這種謬誤觀念。而大多數女子因為社會給他們不正當的獎勵而在斫傷自己身上天賦之美者，將一去從前惡習，依照真正標準，代天作美，使身體充分發育。這是季君將來對於新女性的大貢獻，我所能預定的。

書中又把歐洲人的觀點填成很詳細的表格，他說，美的女子當是皮膚細薄，皮粒細微，身體表面完全平滑的，皮膚有彈性而緊張等等；反之，皮膚粗厚，皮粒粗大，雞皮膚表面粗糙不平，皮膚寬鬆而且有摺痕者不是美的。我們又可以明白，這種條件與我們的也是相同的。

四件紅的東西：舌頭，嘴唇，牙齦，面頰；

九_九_藏_書我們有了這種大綱，當描寫一個女子的時候，就可依據這種標準而斟酌節目上的差別了。

是的，各民族的體質不同，而且各民族批評自己的美醜準則也各異，我們不能依據法國人做的女性美定則來批評中國女子，即使以之去批評英國人意國人也未必適合。這正是本書中所竭力注意的問題。但這問題並不如我們所設想的重要，因為羅色耳告訴我們說：「我們將要相信大自然在女子中間，只是為了風致及裝飾而儘力，倘然我們不知道他們還有更重要，更高貴的目的存在著；這更重要，更高貴的目的，便是個人的健康與種族的保存。」我們要知道大自然之為了女子的風致及裝飾而儘力的做美者，全為了最重要最高貴的目的：女子個人的健康與種族的保存之故。無論那一個民族之愛女性美，都是為這最重要最高貴的目的所指使是相同的九*九*藏*書，所以各人對於女性美的標準決不致有大差別。我們試看書中所舉阿拉伯人評女性美的律例，他們以為一個美的女子要適合下列的條件：

這與我們的觀點大部是相同的。

倘若我們要想替女性身體上的色彩美定出一個合於美學的公式來，可以拿下列兩條來包括他：第一，色彩須為諧和的漸進。如皮膚的潔白，頭髮的淡黃，眼睛的淺藍，嘴唇的玫瑰色，牙齒的潔白；第二，色彩須相反的，或對照的，可以發生較深刻的印象而並不難看。如雪白的皮膚，配以漆黑的頭髮，濃暗的眼睛。

最可憐的：中國學畫的呼聲不算不高又不算不久了，但不見有一本藝術解剖學或一位教藝術解剖學的人。季君翻譯這部書，對於文學以外，對於學畫學雕刻的人也是一大貢獻。

四件白的東西：皮膚，眼白，牙齒，腿；

但這種情形實在是很難怪的，中國向來雖很樂於描摹女子之美，但只是直覺的，只是各人眼中所認為的美，從來沒有人綜合各地及各人的感覺作系統的研究者。況且大多數的描寫也只不過是「脂粉擦得與眾不同」之類，而且只是相互抄襲，並不出於自己感覺所得的。

諸位看了這部書能夠得到一個對於女性美的新標準，至於你從此能夠知道你之所以愛你情人之故倒還是小事。

現在好了！吾友季君志仁譯成《女性美》一書，這能使欲讚美女子之美而苦沒有言辭者有所憑藉了。《女性美》是法國醫士Gaboriau夫人所作《婦女的三個時代》書中的一部，他按照女子身體的各部，從頭，面，以至於頸，肩，腋，上肢https://read.99csw.com——上臂，前臂，手，軀幹，胸，乳，腹，背，腰，臀以及下肢——大腿，小腿，腳，逐步分析而定下美醜的標準。

…………

我們常聽人說某姑娘美，或說某人的未婚妻比某人的妻更美的批評；在女子道中，他們也常談論自己的誰美誰丑，而且用了美與丑為恭維與謙遜的條件。又或用為自傲與輕蔑他人的理由。照這樣看來，他們心中必有美與丑的標準是無疑的了；然而，試對他們發問，怎樣的才是美？或者問，某姑娘為什麼是美的？大多數人必定張嘴答不出來；嘴強一點的會回答你說，美的便是美，有什麼「怎樣是美」或「什麼是美」的可言呢？

四件黑的東西：頭髮，眉毛，睫毛，瞳孔；

本書中處處給我們一個總括的規定，例如他說：

四件圓的東西：頭，頸，前臂，足踝；

我也聽到過人家說，「某夫人真美，他的脂粉擦得與眾不同。」你看，奇怪不奇怪，稱讚人九九藏書美而稱讚用以掩飾醜惡的脂粉，豈不可笑？要是被稱讚的是我，我一定要恨他是在說我丑，有如客人稱讚茶熱是說主人的茶葉子不好一樣。有的人說女子之美是在裙衫之合式，這還不免是一個笑話，說人的美，怎麼說在人身以外的衣裳上面去了呢？衣服是身外之物，雖然於人身之美頗有映照，但究竟只是副件，不能舉以說人身的美醜的。求能於我們問他「什麼是美」的時候回答說某姑娘眼睛大得可愛，或說某姑娘手指細巧動人者很是少數。

我們平日常見小說或其他文章中欲形容女子之美者，只是寫著許多美字，不見有什麼字句的形容；至多也不過天神仙子怪可愛的一類詞句罷了。現在有了這本書，以後之描寫女子者當有所根據，好比觀花者之已學習植物學，一朵花上手，就知道萼瓣雌雄蕊與子房的地位，又能觀察這種各部的形狀色彩與別種的異同，而推究其各部之與長這朵花的植物本身有無特種關係。