其實，除了豐富的生態保護思想，古人還進行了大量實踐：循環利用、輪耕休作、禁食奇禽異獸、維護生物多樣性……人與自然的關係，在中國古代是如此親近而健康。

另外，還有一種輪作制度，即在同一土地上每年按次序輪流種植一定的作物，以此調劑恢復地力。《呂氏春秋》說「今茲美禾，來茲美麥」；《管子·治國篇》有「四種而五獲」；《荀子·富國篇》有「一歲而再獲之」等。這些指的就是這種換茬或倒茬的辦法。

《漢書·貨殖傳》謂：草木未落，斧斤不入于山林；豺獺未祭，罝網不佈於野澤；鷹隼未擊，矰弋不施於徯隧。這也是要求人們「順時而取物」，按照四季的循環規律和動植物的生長規律加以採獲。

中國古人向來尊重自然，形成了「敬天畏天」、「天人合一」的哲學思想。這種思想承認人類與自然合為一體，承認人類社會是自然這個大生態系統中的子系統，與西方將人與自然對立的「天人二分法」截然不同。

上古時期，人們把耕地分成三部分，一部分休耕，其他兩部分耕種，這樣三塊土地每年輪流耕作、輪流休耕，十分有利於地力的恢復。

中國古代有專門記載天時規律的文獻，叫https://read.99csw.com做「月令」，這在世界上是獨一無二的。例如《禮記·月令》篇的第一部分，詳述了正月的日月星辰變化、動植物物候特徵，由之引申出人們在這個月應當做什麼事、禁忌做什麼事，等等。在今天看來，其中不乏迷信的內容，但合理的成分也極明顯，例如，為了不影響動植物的繁殖，春天禁止獵殺幼小動物、雌性動物，禁止採伐林木，禁止大興土木，要掩埋露野的腐屍以防瘟疫傳染……這些規定在今天看來仍然是必要的。

到南北朝時期，農民開始將糧、豆、瓜、菜等作物進行套種、間種、連作和輪作，以提高農業生產效率。時人還發明了把豆科作物當做綠肥進行輪作以翻壓肥田的方法，《齊民要術》稱之為「美田之法」。此後歷代農民都廣泛採用綠肥種植技術，明清時期將綠肥與糧棉進行間作或套種，綠肥的種類已達十多種。

漢武帝時期，主管農業的農學家趙過發明了「代田法」，即在每畝地上挖三條溝，每條溝旁各有一條壟。作物種在溝中，壟和溝每年互換位置，今年的壟變為明年的溝，今年的溝變為明年的壟，這樣能夠保持地力不致衰竭，而又每年都可利hｔtps://ｒｅaｄ•９9ｃsw•ｃom用，不必整塊土地休耕。

種種記載告訴我們：儒家強調「使民以時」，即不因徵發民力而耽誤農時，影響耕作；道家提倡「有法無法，因時為業」，老子強調「動善時」，莊子強調「上法圓天以順三光，下法方地以順四時」；墨家「順四時而行」；陰陽家「順時而發」……總體而言，中國古代的思想家、政治家都十分重視時令變化，並將根據時令變化而形成的生產生活節奏納入其統治方略之中，作為經濟可持續發展、國運長久的重要手段。

在《呂氏春秋》里，記載了上古葛天氏部族提著牛尾踏足而跳的八支歌舞名稱：「一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五穀，五曰敬天常，六曰達帝功，七曰依地德，八曰總萬物之極。」可見，敬畏天地的思想很早已形成。

宋明以來，宗族觀念加強，各地設立祠堂、宗廟、族墓，與之相關的公共水源、一草一木，也都受到各家族的保護。如福建南靖縣和溪樂土村客家人黃氏家族，將村周兩千多畝山林定為風水林，現還有三百多畝保存完好，成為罕見的原始森林景觀，被列為國家級自然保read.99csw.com護區。隨著人口壓力不斷增加，明清時期，森林面積逐漸減少，水土流失和沙漠化現象加劇，主政者看到了問題的嚴重性，出台了很多強化植樹造林的措施。雍正四年，官員朱軾呈《請定考核以專責成疏》，請求頒布法令，將農民植樹作為官吏考核的指標，其他如楊永斌的《勸民種植講學疏》、楊景仁的《備雜糧》等等，十分常見。乾隆三十七年的《捐栽蘆葦樹木議敘》中，確定了將植樹與官吏考核相結合的原則，雍正朝更是提倡百姓栽種蘆葦，生態意義更加明確。

不僅學者們強調「取之有度」、「用而不匱」，農民們更是深知自然資源的有限性，在生產中進行了很多與今天可持續發展觀點相契合的「綠色」實踐。

什麼是「天時」？即四季變化、晝夜長短、作物生長快慢、日月星辰移位等種種規律。人們根據「天時」來安排農業生產、生活節奏、社會事務，這叫做「奉天時」。

一方面，它根據等級分配資源，限制了對資源的過度消耗和無限浪費，用一定的社會規範限制了人們的私慾膨脹；另一方面，「禮尚質」，以少為尊、以素為貴的原則，客觀上引導人們崇儉去奢。一般而言，禮制規定以高大華美、豐厚多文為尊，ｒeａd•９9csw•ｃom但是禮也常常以少小簡素為尊，即地位愈高，其物質配給愈是質樸簡略。例如，《禮記·禮器》里寫道：禮「有以素為貴者……大圭不琢，大羹不和，大路素而越席，犧尊疏布鼏，椫杓，此以素為貴也」。

追求奢侈、鋪張浪費被認為是違禮的行為，受到輿論譴責和禮法懲處。齊相管仲雖然有「九合諸侯、一匡天下」的偉業，但是他生活奢侈，「鏤簋朱紘，山節藻梲」，仍然受到譴責。唐中宗之女安樂公主生活奢靡，她命人用百種鳥羽織成毛裙，又集百獸之毛做成韉面（馬鞍的墊子）。韋皇後為了與之攀比，又集百鳥之羽織成韉面。自此之後，「百官之家多效之。江嶺奇禽異獸毛羽，采之殆盡」。動物飽受其害。開元初年，名相姚崇、宋璟屢次進諫，批評其奢靡之風，「玄宗悉命宮中出奇服，焚之於殿廷，不許士庶服錦繡珠翠之服」。漸漸平息了這股采捕珍禽異獸的惡習。

這些寶貴「遺產」已經觸及了生態倫理的根本實質，如果能夠深入挖掘、詮釋轉化，不失為改善當今人地關係、緩解生態危機的智慧源泉，也是我們在思想上克服「人類中心主義」，重回「敬畏自然」之境的一條通路。

既然要「以人合天」，人類就不能違反自然界的運九_九_藏_書行規律，而是要「順應天時」。

這種崇儉去奢的觀念，在中國歷代得到了繼承和發揚。《朱子治家格言》中的「一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恆念物力維艱」成為中國民間婦孺皆知的生活信條。這樣的生活習慣，客觀上減少了物質資源的浪費性消耗，保護了生態平衡。

古人很了解保護森林、植樹造林的重要性，有「食不毀器，蔭不折枝」的說法。

禮制是儒家最重要的文化主張和政治主張，它規定飲食、輿服、宮室、車旗、畜聚均有度有制，不得逾越。其負面作用是阻礙個人平等、個人自由的發展，但對資源保護卻有很大的正麵價值。

中國農業以精耕細作聞名世界。可過度開墾很容易耗盡地力，為此，古人發明了一些既能蓄養地力又能增產增收的「綠色」耕種方法。

歷代皇家苑囿和皇家陵寢也是護林造林的重要場所。這些禁苑面積極大，裏面的一草一木都嚴禁砍伐採獲，無疑成了中國古代的生態保護區。

早在先秦時期，各國統治者興修水利的同時，就在河堤兩岸種植樹木以防水土流失。管子曾號召在堤防邊的坡地上植樹種草，《呂氏春秋》也記載了類似的護堤經驗。宋明以來，江淮大興圩田，農民在圩區廣植樹木聚沙固堤，形成了「湖岸人家榆柳行，風颭低昂似迎客」的動人景觀。