玉就上來了，從個人愛不釋手的飾物，到宗教性的聖物靈物（祭天地四方的璧琮到送死的琀珥等等），進一步現身到現實政治權力舞台的正中央。「問鼎于中原」，語言文字沒敏感到處處跟著翻新，但周秦之後，這個鼎其實已不是真的鼎了，它就只是統治權力象徵物的代稱，實質上它已更換成玉了。

一定發生了什麼特別一點的事，兩周這根本不到千年的時光究竟發生了什麼事呢？

更因為這樣，時至清朝緬甸一帶的祖母綠進入中國，我們簡直不知如何對付這剛硬之物才好（硬htｔｐｓ://ｒeaｄ•99ｃsｗ.com度七點五），所有數千年承傳改良下來的治玉工具、配備和技術全束手無策，如磐石不動，一直磨蹭到慈禧時才找出方法，但仍然不是梨形切割、卵形切割或八角形切割，而是搞成一對手環，戴在老太婆權傾天下的手腕上。

當然，放牛班也是有第一名的，台灣的職業棒球隊自己關起門來打，一樣每年都會有冠軍（而且還有兩個，比美國日本還多），因此，中國的單個玉區隔開石頭，取得自己的專屬命名和單一辨識，這不足為奇。但光https://read.99csw.com這樣好像解釋不了玉的字這樣如雨後春筍般從各地冒出來，時間又這麼密集這麼短。

儒者更是整籮筐賦予玉權力哲學基礎的人。他們從修身的觀點、哲王的觀點津津樂道玉的種種美德，包括玉的溫潤，就像君子的溫暖親民好脾氣；玉的表面條紋，就像君子條理清明、分辨萬事萬物的智慧；而玉又是易碎的，因此要小心守護，人身難得，大法難聞，佩玉的人要舉止宜當，行皆中節（配合那六種玉的敲擊聲音），就像君子的修身自省一樣得時時戒慎戒恐…read.99csw.com…

也因此，儘管中國古來的主流思維，在最終極處總是推崇樸實天成渾然的美好元質，但玉基本上還是拿來雕的，一匹蜷卧的駱駝，一枚晶瑩的苦瓜；反倒是西洋的鑽石、紅寶石、藍寶石，瓣面切割只為處理光線，折射聚攏成「火輝」，讓寶石乾淨透明的本質自己說話，幻化成眼睛里的一道彩虹。

一堆。但好玩的是，純從今天寶石鑒定的觀點來看，溫潤也好易碎也好，那都是因為摩氏硬度的明顯不足；至於有觸目可見的紋路，那一定是混有雜物，質地不純的緣故。這兩樣恰恰好九_九_藏_書是今天寶石估值的最嚴重弊病，雙方的認知差距一百八十度相反，真令人莞爾。

我想，是發生了和權力挂鉤的不好之事，高貴之物和污穢之物在此正式結盟。我們曉得，在稍前的商周，象徵統治權力的是那種大件的青銅器，包括大鼎大盤大鍾等等，但青銅有工匠技藝的時代局限性，當歷史朝向鐵器移動，工匠的鍛冶鑄造技藝及其工具配備自然跟著向鐵器靠攏，如此，不大可能在忽然需要時，馬上鑄造出久已不行的昔日水平大青銅器，於是權力的象徵物也必須轉向，重新找適合的廣告代言人。

自然，權https://read.99csw.com力象徵物的選定是鄭重的，候選者本身得具備某種和權力相襯的、親和的醒目特質才行。大青銅器是壯麗、強大、威嚇，恐龍般的巨大身軀暗示了背後驚人的人力、物力、技術能力和動員力；而玉雖然沒這麼誇富嚇人，但仔細想想也許更好，首先玉基本上不是人造物，而是天地山川精魂之所孕生，是大自然鍾愛薈萃的結晶，人沒製造它，只發現它，讓它從砂礫岩塊中分別出來；此外，它更可親，伴隨人身已久，時時摩挲，愈見光華——玉比大鼎少了軍事威嚇，卻多了哲學省思，很切合尤其是東周以後的思維論述氛圍。