一切問題都包括在「人是否相信精神的存在」這件事情上面。從人與精神的關係可以把人分為生者和死者，也就是可以把人分為信者與不信者兩種。

相信有精神生活存在的人把自己的注意力投向內在，努力于探索自己的感情或自己的思想，激勵自己讓自己的生活合乎最高的要求；也就是努力讓自己的生活充滿自由、真誠與愛，努力從行為上讓自己的精神與最合乎善之目的的思想與感情相結合。這樣的人會不斷追求真理，被引向光明處，因為精神生活不能沒有理性之光，就如同世界不能沒有太陽。

他們或許會說：「你說的全是偏見！」可是我會回答：「是偏見也罷，但以你們不正確的知識和不清楚的判斷，又如何來反對我的『偏見』呢？那個『偏見』是否比你們的知識更具有說服人的力量呢？」他們還會莫名其妙地說：「精神與肉體絕不可能有兩個根源。」但我想說：「我的思想與樹木之間並沒有任何共同之處。」最奇怪的是，學者們一方面任意製造詭辯，一方面從人的內在去認識精神之前便先把精神獻給石頭了。

人對精神和肉體有種種的看法；人往往把精神和肉體都當成自我。青春期肉體占的分量很大，因為它不斷困擾一個人。但我們應該知道人的本質是在精神九_九_藏_書之中，因此我們最該重視和思慮的是精神而非肉體；我們最好能習慣於這樣的生活態度；常常記得生命的源頭是在於精神。我們必須提高警覺，別讓精神受到外界的污染，也別讓肉體凌越精神之上。我們應該讓肉體服從於精神，這樣我們才有可能完成我們的使命過愉快的生活。

不信的人說：「哪有什麼精神呢？……在這裏吃喝玩樂的，不就是我嗎？」這樣的人並不做更深一層的思考，他們所關心的是外在的東西，而終致走向縱慾、欺騙、虛偽、傲慢、奴性，他們並不想去追求內在里像自由、真理、愛這類更高的東西。這些人已經從睿智的世界死去了，也就是說他們雖生猶死，即使世界有光，那光也只是讓生者生，讓死者乾涸腐朽了。

形而上學確實是存在的。儘管它和科學是不一樣的東read.99csw.com西，但至少它的存在是人生的一種自然傾向。因為人的理性是以不可遏止之勢不斷向前進展，已超乎僅僅想知道得多的空洞慾望，進而感覺到有一種對特殊事物的要求，最後到達的是超乎實驗科學或由它產生的任何理論所能解決的大問題。

狗是否有選擇、記憶、愛、恐懼、想象、思考等等的能力我是不清楚的，但如果有人跟我說，在狗體內的東西既不是情慾亦非感情，那只是物質各部分結合形成的有機體組織進行著自然而不可避免的活動，這樣的見解我是可以同意的。但是我會思想，而且知道自己在思想。而會思想的東西與物質（即由方向、長度、寬度的不同以區別的空間）各部分結合形成的東西之間究竟能有怎麼樣的共 同點呢？

如此擴展到推理的、思想的理性範圍也就是形而上學存在的境界，對到達此read.99csw.com境界的人而言，它以後仍然繼續存在。

一般來說，並沒有完全在黑暗裡和完全在光明裡的人；所有的人都走在險惡的路上；有時站在歧路口，有時摸索著走。但相信有精神存在並活在理性之光照耀下的人卻已身臨神的國度，且具有永恆的人生了。

要區別精神的和物質的東西，對單純的兒童智慧或最深刻的聖賢智慧而言，都同樣淺顯易解。有關精神和物質兩者的爭論是沒有任何益處的；那種爭論並不能說明什麼，只是把原來明明白白毫無疑問的東西變得更艱深難解了。

假如一切東西都屬於物質，假如在我內部的思想和在別人內部的思想一樣都只是由一些微小物質組合形成，那麼究竟是誰在世界上產生了某種有關非物質的思想？是否在物質的底層具有「精神」這種純粹而真實的非物質的東西？何以物質會在人的內部思想呢？而人又為什麼盡量要相信自己是非物質的呢？

科學家、哲學家想研究偶然性或宿命或物體不可缺少的運動等等都讓他們去研究吧！無論他們怎麼說，我卻只承認宇宙間唯一的絕對的意志——是它令我認識那唯一的根源。如果學者們對我說荷馬的《伊利亞特》是由許多鉛字偶然排在一起形成的，我會毫不猶豫地對他們說絕無此事；我不相信是如此的，雖然除了不相信的理由之外我沒有其他理由，但那絕不是真的。