一個人只要有思考的能力，就能發現這些重要的事實，比無關緊要的細節可以提供更多的啟示。金錢的價值在於用來表示人類的需要和財產，如同創造文字是用來表達人類的思想，這兩種制度使得人性的力量和情感能夠發揮積極的作用，有助於達成預定的目標。金和銀的使用大部分基於人為的因素，不像鐵經過烈火的千錘百鍊，經人類熟練的雙手製造成形，對農業生產和各種技藝提供最大的貢獻，效用之廣已無法一一列舉。總而言之，「金錢」是使人類勤奮工作最常用的「刺|激物」，而「鐵器」是使人類發揮工作效用最有力的工具。要是一個民族既沒有「金錢」刺|激，也得不到「鐵器」支持，還能靠什麼方法從極度野蠻的狀態提升到文明的程度，實在令人難以想象。

這些費盡心機構成的古日耳曼系統，卻被一個簡單的事實推翻了，而且不會引起任何質疑也沒有商榷餘地，那就是在塔西佗時代，日耳曼人不懂得使用文字。文字的使用將文明人和無知識的野蠻人區劃得涇渭分明，若沒有這種人工系統的幫助，人類的記憶就會消退，從而喪失處理事務的思考能力。更高層次的思維理則，得不到模式和材料供應，無法發揮應有的功能，判斷力變得衰弱而麻木，想象力趨向萎縮或失常。要想完全明了像這樣重大的真實狀況，只須在一個進步的社會中，計算受過教育的人士和目不識reaｄ.９9csw.ｃｏm丁的農夫之間的巨大差距。前者藉著讀書和思考，倍增自己的經驗，悠遊在漫長的時光和遙遠的國度中；而後者紮根在一個地方，生存於有限年歲之內，在心智能力的運用上，比起為他工作的公牛好不了多少。民族之間的差距，比起個人有過之而無不及。我們可心平氣和宣布，要是人類沒有書寫的能力，民族不會保存真實的歷史記錄，在抽象的學科上不會有顯著的進步，也不會擁有極為重要而且使人快樂的謀生技藝。

味道很重的啤酒，是一種技術含量很低、從小麥和大麥中提煉出來的飲料，經過「腐化」（塔西佗特彆強調這一點）的程序，做成很像酒的東西，符合日耳曼人格調低劣的口味。飲過義大利和高盧葡萄酒的日耳曼人，都會為那天之美祿的香醇可口傾倒。然而，他們並不打算把葡萄樹移植在萊茵河和多瑙河地區（過去做得很成功），也不願意勤勞工作，來獲得可以賺取厚利的原料。能用武力可以搶到手的東西卻要用勞力去換取，這是對日耳曼精神的極度藐視。他們對烈酒產生無法克制的渴求，刺|激著日耳曼蠻子侵入附近的行省，因為這些地方有上天賦予的最令人垂涎的禮物。托斯卡納人將國家出賣給克里特民族，用溫暖氣候出產的鮮美水果和葡萄，吸引他們進入義大利。16世紀時日耳曼的外援部隊受邀參加法蘭西的內戰，也是運用同樣的手法，因為香檳省和勃艮第省是最著名的產酒地區，他們得到贈予美酒的承諾才參戰。酗酒雖然不是最危險的惡行，但卻是最無教養的習性。在一個低度文明的國家，縱酒暴飲的行為經常會引起一陣搏鬥、一場戰爭或一次革命。

但自然界會產生奇異的反常現象（根據一位作者的看法，他曾深入探討最不為人所知的黑暗角落）。這樣的蠻族既是人類中最懶惰的人，也是最心浮氣躁的人。他們不愛工作，喜歡過懶散的生活，卻又討厭平靜無事，萎靡不振的心靈像是被壓制在重負之下，急需經由新鮮有力的感覺來發泄。戰爭和危險對他們而言是唯一的歡愉，能契合他們兇殘粗暴的脾氣。日耳曼人聽到武裝的召喚聲就滿懷感激之情，從不安穩的昏睡中醒轉，產生積極的進取心，經由身體的劇烈操勞和心靈的極度刺|激，恢復意識，感覺到自己還生存在人世。在得到和平后的無聊沉悶期間，這些蠻子毫無節制地沉溺於豪賭和狂飲。豪賭能激起鬥志，狂飲則喪失理智，這兩種不同的方式都能免除思考的抑鬱。他們為夜以繼日耗在賭桌上而感到自豪，朋友和親戚的鮮血經常流在滿是醉鬼的會場。他們對賭債很講信用，不顧一切的賭徒將個人財產和自由全部押在最後一把骰子上，耐心服從命運的決定，讓自己被體格雖然較弱小卻幸運的贏家用繩索捆綁加以懲罰，賣到遠地為奴隸。九_九_藏_書

若仔細觀察世上的野蠻民族，會發現「因循怠惰」和「不思來日」是他們最大的通病。在文明國家中，個人的能力得到發展和訓練，相互依存的巨大鎖鏈，將社會上各種成員緊密聯繫在一起。絕大多數人終生操勞以求一飽，極少數人受到神明垂愛，獲得的財富超過他的需要，能有多餘時間去追求樂趣或榮譽，增進財產或知識，基於責任對社會生活做出有益或愚蠢的事情。日耳曼人的社會架構並不複雜，照料房舍和家庭、管理土地和牛群，一概交給老弱殘疾、婦女和奴隸。懶惰的戰士不具備任何一種才藝讓他消磨閑暇時日，就像動物一樣滿足於竟日竟夜的飲食和睡眠之中。

談到這些技藝，古代的日耳曼人真是匱乏到可憐的地步。他們在無知和貧窮中度過一生，虧得有些衛道士用甘於純樸來大肆讚揚。近代日耳曼據稱有2300座有城牆的市鎮，古代地理學家托勒密在這樣廣大的國土上，只發現不到90個地點，夠條件能稱之為城市。然而，根據我們的觀念，這些城市不過徒具虛名而已，只是一些粗製濫造的堡壘工事，建築在森林的中央，當部落的武士出動擊退突然進犯的敵人時，可用來保護婦女、兒童和牲口。九九藏書

地球上沒有一個幅員遼闊的地區會缺少居民，而第一批人往往會成為歷史對這些居民的固有認識。然而，有些知名的學者，想要探索一個偉大民族的早期狀況，不僅無法滿足好奇心，一切努力也徒勞無功。塔西佗認為日耳曼人的血統純正，國土的地勢險要，但是他還是把這些蠻子稱為印地基諾，意思就是「土著」。我們認為古代日耳曼在最早階段，並不是由已形成政治社會的外來殖民所群居的地區，而是某些在黑希尼亞森林流浪的野蠻人，逐漸融合成目前存在的民族且保有其名稱。當然別有用心的人會抱持這樣一種看法，他們認為蠻族是他們所居住土地上的自然產物，這是一項很大胆的推論，要是沒有證據的支持，將會受到宗教界的譴責。

只是上天如此垂愛的地方，不應在大洪水以後仍然一片荒蕪。學識淵博的魯德貝克認為，諾亞的家庭幾年之間從8人增加到2萬人，開始時應該散布在較小的殖民地，這樣地球有了人類以後，才可以繁殖綿延下去。留在日耳曼或瑞典的這個分支〔要是我沒有弄錯，那是在亞實基拿的領導下來到此地，他是歌蔑的兒子和雅弗的孫子〕，在執行這件偉大的工作時，比別人更為勤奮，以至於在北方出現的人群，湧向歐洲的主體部分、非洲和亞洲，就像血液從四肢流向心臟（套用作者的隱喻）。

日耳曼極度缺乏金、銀和鐵。野蠻的居民既無技術也沒耐性去探勘蘊藏豐富的銀礦礦脈。等不倫瑞克和薩克森的國王發現以後，獲得了非常驚人的報酬。瑞典現在以鐵砂供應歐洲，過去也一樣不知道自己有這樣大的財富。鐵這種金屬對日耳曼人而言，最大的用途就是拿來製造武器，但從他們手中的這些武器可以知道，鋼鐵的產量實在太少。在處理平時和戰爭的各種事務過程中，萊茵河和多瑙河的邊界會出現一些羅馬貨幣（主要是銀幣），但是遙遠的部落完全不知道金錢的功能，用以物易物的方式進行有限的商業行為，把粗糙的陶土器具，與羅馬人送給他們國王和使者的銀瓶，當作價值相等的物品。九_九_藏_書

這種理性的懷疑態度固然可取，但是無法反駁宗教方面的信念。採用摩西世界史觀的各民族當中，大家都相信諾亞方舟的故事，就好像特洛伊圍城對以前的希臘人和羅馬人那樣真實無虛，在既成事實的狹隘基礎上，樹立一個神話式的巨大而粗俗的超級結構。野性未褪的愛爾蘭人和韃靼人一樣，都宣稱雅弗的獨子是他們一脈相傳的祖先。17世紀有幾位飽學之士潛心研究古代文明，從神話、傳統、臆測和文字考證的吉光片羽中，將諾亞偉大的子孫從巴比倫的通天塔帶到大地之上。在這些明智通達的論述中，以烏普薩大學的奧勞斯·魯德貝克最富創見，姑且不論在歷史學或神話學方面他是否獲得盛名，起碼可以說他是一個愛國人士，要把對世界的一切貢獻歸於他的國家。他認為希臘人是從瑞典（形成古代日耳曼相當大的部分）獲得字母架構、天文學認識和宗教信仰的。在那令人愉悅的地方（就當地人的看法而言），柏拉圖的亞特蘭提斯大陸、極北的樂土之鄉、西方的金蘋果花園、可愛的幸福群島，甚至死後的極樂世界，都隱隱約約拿這裏當作不完美的摹本。九*九*藏*書

但是塔西佗認為，在他那個時代，日耳曼並沒有城市，這也是眾所周知的事實。日耳曼人鄙視羅馬人辛勤構造的建築物，將這些看成監禁他們的牢籠而非安全的場所。他們並非比鄰而居，或者聚合成正常的村落。每個蠻子儘可能選平原、森林或靠近新鮮水源的地點，搭蓋圓形的低矮茅舍，用不著石塊和磚瓦，全部用粗木材建造，鋪上乾草當屋頂，上面留孔讓煙氣可以自由排出。在嚴寒的冬天，生活艱苦的日耳曼人只要有用獸皮製成的單薄的長袍，就能感到心滿意足。住在更北邊的民族則要穿著更厚的皮毛，婦女紡織很粗的亞麻布供自己使用。日耳曼森林里的獵物種類繁多，數量豐富，為他們供應所需食物，居民在不知不覺中鍛鍊出強壯的體魄。他們有龐大的牛群，外表看來不起眼但是蠻實用，成為他們主要的財產。少量穀物是他們取自大地的唯一產品，而對於栽培果樹和種植牧草，則一竅不通。所有的土地每年要重新劃分，個人的產業也隨之改變，為了避免爭執，大部分的土地保持荒廢的狀況，不加以耕作和使用。像這樣一個民族，運用如此奇特的方式，真不敢期望他們在農業上能有多大的改進。