尤里安雖然受過基督教的神聖洗禮而成為其中的一員，但是就他的思想傾向而言，寧可接受荷馬和西庇阿父子的神祇，也不願信奉他的伯父在羅馬帝國建立起來的新宗教。但是作為哲學家，他有責任說明自己之所以反對基督教的道理，因為現在有眾多的信徒、持續的預言、光輝的神跡和大量的證據在支持這個教派。

尤里安曾將背教行為的重大秘密告訴給了一些與他有著友情和宗教的神聖聯繫的忠誠的新入會者。有一個有趣的謠言不斷在篤信古老宗教的人們中間流傳。帝國所有行省的異教徒，把他未來的偉大成就作為希望、祈求和預言的目標。他們抱著美好的期望，期盼著熱忱而善良的改變信仰的皇帝，可以消除所有的禍害，讓他們重獲每一種福祉。對他們虔誠的渴望和熱情，尤里安不僅不反對反而公然巧妙地表示，他決心要到達一個能夠對他的國家和宗教都發生作用的地位。君士坦丁的繼承人對古老的宗教始終抱著敵視的態度，他那喜怒無常的脾氣時而保護時而又威脅著尤里安的生命。專制政府愚蠢到懼怕法術和占卜，嚴格禁止此類活動，要是異教徒只是進行祭拜活動，還能勉強同意。但是以尤里安所處的地位，這種宗教的寬容對他並不適用。不久以後，背教者成為皇位的指定繼承人，現在顯然只有他的死亡才能解除基督徒的恐懼。但是年輕的親王並不願意成為殉教者，而是要獲得英雄的榮譽。為了保護自己的安全，他開始隱瞞自己的宗教信仰，對於這個內心感到十分厭惡的教派，多神教的溫和態度容許他參加基督教的禮拜活動。利巴尼烏斯把他這位朋友的虛偽態度，說成值得讚揚而不是應該批評的行為，這位演說家說道：九*九*藏*書

從在以弗所秘密加入異教直到內戰開始，九*九*藏*書尤里安的偽裝隱匿持續了十多年，在開始東征后，才公開宣稱他是耶穌和君士坦提烏斯勢不兩立的敵人。他在莊嚴的節日不得不盡自己的義務參与基督徒的集會，這種強迫自己忍耐的情況更堅定了其信仰。尤里安懷著去見戀人般的急切心情，回到供奉朱庇特和墨丘利里的家庭聖殿，自由自在地焚香膜拜。誠實的人要時時偽裝必然十分痛苦，公開承認自己信奉基督教，使得他的思想自由受到壓制，迫使他在行為上違反人性中的高貴品德——忠誠與勇氣，這更增加了他對這種宗教的厭惡。

他在準備波斯戰爭期間寫了一部長篇著作，其中敘述的具體內容，許多都是他經過長期沉思默想所探索的論點。有些殘篇斷簡被亞歷山大里亞的西里爾抄錄並保存下來，這個人是他的敵對分子。尤里安的文章是機智和學識、詭辯和宗教狂熱的奇妙結合，高雅的風格和作者的地位使這些作品大受歡迎。被視為基督教寇read.99csw.com讎的邪惡人員名單中，即使是波菲利的名字與品德高尚而又名聲遠揚的尤里安相比，也難免顯得大為遜色。忠誠教徒的虔誠心靈或是受人誘騙，或是受人威脅，或是自己驚慌失措。異教徒有時參加寡不敵眾的爭辯，可以從皇帝傳教士的通俗著作中，得到取之不盡的詭辯的反駁論點，用來大聲激辯。這位羅馬皇帝對神學的研究極其喜愛，吸取了好辯的神學家的狹隘偏見和狂熱。他為自己訂下永不後悔的誓約，要竭盡全力支持和宣傳他的宗教觀點。當他為自己使用的辯論武器所發揮的力量和技巧私下激賞不已時，對於敵手如此固執己見地抗拒他所提出的理由和辯論的才華，難免要懷疑對手是否誠心參加辯論，或者他們根本沒有理解的能力。

尤里安非常清楚，如果他採用戴克里先及其共治者所採用的殘酷政策，不僅沒有辦法獲得成功，而且只能使自己在後人心目中留下暴君的罵名。早先就是因為異教徒行政官員的嚴厲手段，使得基督教得以成長茁壯，如果還要照舊施為，會使基督教增添新的榮譽。在這些動機的驅使之下，加上擔心打亂尚未穩固的統治和社會的安寧，尤里安展現出一個政治家或哲學家的胸襟，頒布了出乎世人意料的詔書，向羅馬世界全體臣民許諾，要實行自由和平等的寬容政策，對基督徒提出唯一的嚴厲要求，就是剝奪折磨其他教派的權力，包括那些被他們惡毒地稱作偶像崇拜者和異端分子的同胞。異教徒獲得優惠的許諾和明確的命令，將他們的廟宇對公眾開放，人人有參拜的權利。異教徒在君士坦丁及其子統治下一直忍受充滿壓迫性的法令和無窮的痛苦，轉瞬之間被解救出來。https://read.99csw.com

同時那些遭到阿里烏斯派和君王放逐的主教和教士，也從囚禁地被釋放回各自的教堂，其中包括多納圖斯派、瓦諾替安派、馬其頓派、優諾米派，以及那些信守尼西亞會議教義的更為富有的教派。尤里安非常了解他們在神學問題上的爭論，並且感到可笑，於是就把敵對各派的領袖請到皇宮，欣賞他們之間激烈交鋒的精彩場面。他們在爭論中互不相讓的聲勢，有時使得皇帝不禁大聲喊道：「聽我說!法蘭克人全都聽我的，還有阿勒曼尼人。」但是他很快就發現，現在遇到的敵人不僅更加固執，而且更難征服。儘管他施展三寸不爛之舌，勸誡他們要和諧地生活在一起，至少也要和平相處，但其實他在讓他九_九_藏_書們離開時感到十分滿意，因為他一點也不用再擔心基督教徒的聯合了。立場公正的阿米阿努斯把尤里安表面裝出來的寬厚態度，解釋為有意煽起基督教的內部分裂。這種從根本上推翻基督教的惡毒用心和公開表示要恢復帝國古老宗教的無比熱情，就尤里安的策略而言，兩者息息相關，互為表裡。

基督徒對尤里安的叛教行動心懷恐懼和憤怒，他們真正感到害怕的不是他的論點而是他的權力。異教徒看到他的狂熱信仰，急切盼望立即點燃一場迫害的烈火，以殲滅神祇的敵人；希望他用帶著惡毒仇恨的智慧發明獨特的死刑和殘酷的刑具，這些刑具必定超出前任皇帝的意想之外，不像他們空有專橫的憤怒而缺乏經驗。但是，所有或恐懼，或期待著的教派都對這位看重自己名聲、重視社會安寧和人民權利的君主謹慎的人道主義做法大感失望。尤里安受到歷史經驗的啟發，經過反覆的思考，認識到儘管身體的疾病有時可以用下重葯的辦法治愈，但心靈的偏差意識無論是烈火或刀劍都無法去除。內心不服的受害者可以被強拉到聖壇下，但他內心卻仍然對褻瀆神靈的活動十分憎惡，完全不能接受。壓迫只能更加深宗教信仰的執著甚至可以讓人為之瘋狂。況且，等到迫害時期過去以後，曾經屈服的人會馬上向自己的神表示懺悔，照舊恢復自己原來的信仰。那些始終堅持己見的人，可以得到榮名成為聖徒或殉教者。