上面所說的處理方式，是蒙古人認為沒有遇到特彆強烈的抵抗時的一般做法。但只要在處理時產生任何不滿或阻礙，引起他們的憤怒和疑慮，就會激發獸|性，把全體居民殺光。他們那種絕不寬恕的暴虐經常把繁榮的城市化為一片焦土，根據他們的說法，所到之處地面不留任何有礙馬匹飛馳而過的東西。呼羅珊地區有三個重要的都會，分別是邁魯、內薩布爾和赫拉特，全部被成吉思汗的大軍摧毀，經過精確的計算，被殺害的總人數是434.7萬人。帖木兒在較為開化的時代接受教育，後來信奉伊斯蘭教。然而，阿提拉要是比得上帖木兒極具敵意的毀滅行動，那麼不論是韃靼人還是匈奴人，都夠資格稱得上「上帝之鞭」。read.99csw.com

蒙古人征服中國北部各省以後，想要絕滅人煙稠密地區的全部居民。這不是為勝利的熱情所激起的一時衝動，而是經過會議討論，深思熟慮所獲得的結果，他們打算把無主的田園轉變成為放牧牲口的草地。有位意志堅定的中國官員以巧妙的方式提出合理的施政方針，打動了成吉思汗，使他取消了恐怖的屠殺計劃。但等到中亞和西亞的城市降服在蒙古人的鐵騎之下時，他們毫無人性地濫用戰爭的權力，實施大規模的屠殺行為。這種對戰爭權力的不人道的濫用是以正規紀律的形式行使的，雖然權力並不相同，但卻出於同樣的原因，勝利的匈奴犯下了與蒙古人同樣的罪孽。

在西徐亞的游牧民族對南方文明帝hｔtｐｓ://ｒｅａd.９９ｃｓｗ.com國發起的侵略行動中，他們被滅絕人性和極具破壞性的精神所驅動。戰爭法則之所以阻止約束全國性的掠奪和屠殺，是基於兩項有實質利益的原則：一是溫和的征服行動或許可以獲得永久的利益，二是顧慮到對敵國的惡性破壞，有朝一日會引起對自身的報復行為。但是這些希望和畏懼在游牧民族的認知中幾乎不存在，在他們的生活方式沒有因宗教和奢華而改變之前，阿提拉的匈奴人與蒙古人、韃靼人相比，並沒有什麼不同。東方歷史上有些極為殘酷的歷史真相，在羅馬簡短而充滿訛誤的編年史中也可以見到。

歷史學家普里斯庫斯從出使中獲得很多奇特的教訓。他在阿提拉的營地走動時，有位陌生人向他打招呼，同時用希臘語問候致意，這個人從服裝和外表看像是一個富有的西徐亞人。據他自己說，他在維米尼庫姆被圍時失去了財產和自由，成為奧尼吉修斯的奴隸。但是他在對羅馬人和阿卡齊爾人的戰爭中忠誠服役，逐漸使他升到與匈奴人同樣的地位，新妻子與幾名子女組成的家庭，構成他與匈奴人之間牢不可破的聯繫。戰利品的獲得使他私人的財產得到恢復並增加，他得到允許可以與過去的領主同桌用餐。變節的希臘人為自己被俘的那一刻祝福，因為他藉著光榮從軍邁向幸福且獨立的狀態。這樣一來他們之間自然會產生爭議，忍不住開始討論羅馬政府的優點和缺失，變節者很嚴厲地大力抨擊羅馬，普里斯庫斯則用冗長而微弱的聲明來為之辯護。

哥特人和匈奴人有長久的交往，雙方用方言傳達熟悉的知識。野心勃勃的蠻族在談論有關軍事的問題時都使用拉丁語，甚至在東部亦復如是。但是他們瞧不起希臘的語言和科學，那些高談闊論的詭辯家和望之儼然的哲學家，在學院受到奉承之辭的推崇，等到落入匈奴人手裡就會很羞辱地發現，他們的價值和重要性還比不上伺候他們的僕人，雖然這些僕人不過是身體強壯的俘虜。工匠和技|師能滿足匈奴人的需要，所以獲得他們的重視和尊敬。奧尼吉修斯是阿提拉寵愛的大臣，他手下一個建築師給他蓋了一個浴場，為了過奢華的生活而大興土木，這倒是很少見的例子。鐵匠、木匠和製造軍械的工匠，對於一個逐水草而居的游牧民族，無論是戰時或平時，都是最有用而且不可或缺的人員。醫生的本領使他們無論在何處，都受到器重和尊敬。蠻族藐視死亡，然而害怕生病，即使一個傲慢的征服者在身為醫生的俘虜面前，也感到心中惴惴不安，認為他有神奇的力量，能夠免除患者的痛苦，延長他們的生命。若匈奴人受到激怒，他們對待奴隸時會毫無慈悲之心，用專制的手段讓他們受苦受難，但他們的生活方式並不容許建立精細的壓迫制度。俘虜只要勤奮努力，通常會得到自由作為他們的報酬。https://read.99csw.com九九藏書

對於降服以後接受任意處置的居民，蒙古人下令要他們離開自己的住處，集中在鄰近城市的平原上，把這些已經被完全制伏的民眾區分為三部分：第一類人包括防守部隊的士兵以及能夠運用武器的年輕人。他們的命運很快被決定，不是接受徵召到蒙古軍隊服役，就是被部隊在現場屠殺殆盡。這些被俘的群眾四周被執著長矛、彎弓欲射的武裝人員圍住。第二類人員是年輕貌美的婦女、各行各業的工匠技|師，還有家業富裕或地位崇高的市民，蒙古人寄希望於他們，從他們身上獲得贖金，這些人再被區分開來，人數各有不同。至於剩下來的人，征服者根本不管他們死活，在把他們的財物都拿走後，允許他們回到城裡。這些可憐的居民有幸可以呼吸家鄉空氣，但還要繳稅。

奧尼吉修斯的自由奴用真誠而生動的言辭，表明自己的看法，這個衰亡的帝國有種種惡行，長久以來他深受其害：羅馬的君王殘酷而又荒謬，沒有能力保護臣民對抗國家的敵人，對於臣民武裝起來實施自衛也投以不信任的眼光；運用複雜而武斷的徵稅方式，徵收令人民無法承受的重稅；多如牛毛而又相互矛盾的法律，不僅晦澀難明而且令人無所適從；只重形式的司法程序，不僅冗長得令人生厭而且花費甚巨；法庭的審判只講關係，罔顧正義；普遍的貪污腐化增加富室豪門的影響力，擴大平民百姓的災難和不幸。在這位幸運的放逐者的胸懷之中，愛國的情操終於復活，他流著眼淚哀嘆，就是這些官員的罪行或軟弱，敗壞了最賢明和最有效的制度。

有人言之鑿鑿，說匈奴人將大量羅馬臣民擄走以後囚禁起來，使得帝國各行省人口絕滅，赤地千里。賢明的立法者如果掌握了工作勤勉的殖民區，就會通過西徐亞的荒原，把和實用與裝飾的技藝有關的基礎知識傳播開來。但是那些從戰爭中獲得的俘虜，卻在偶然的狀況下被分散到各旗，游牧民族的編組以旗為單位，全部服從阿提拉帝國的統治。這些未開化卻處事公正的蠻族，只要簡單地判斷一下，就可以估算出這些俘虜的價值。或許他們不了解一個神學家的長處在哪裡，無法理解他們對「三位一體」和「道成肉身」這類深奧理論的爭辯，但他們尊敬每一種宗教的神職人員。行動積極且充滿宗教熱誠的傳教士歷經辛苦，孜孜不倦，成功地在西徐亞傳播福音，即使他們並沒有接近君王本人和他的皇宮。游牧民族根本不明白田產的價值，對於民法的運用或濫權顯得漠不關心，律師口若懸河的辯論技巧，只會引起他們的輕視和厭惡。九*九*藏*書