以上就是幻影派轉瞬即逝的信念。亞細亞的塞林蘇斯竟敢反對最後一位使徒，企圖提出較為複雜卻更實際的假說。他本人置身於猶太人和非猶太人的世界之中，公開宣稱這位大家承認的彌賽亞，就是人和神超自然的結合，用來調解諾斯替派和伊比奧尼派不同的看法。神秘的教義經過奇妙的修改，被卡勃克拉特、巴西里德和瓦倫廷這些為數眾多的埃及人異端採用。在他們的眼中，拿撒勒的耶穌不過是個普通人，是約瑟和瑪利亞合法的兒子，但是他在人類之中不僅最優秀也最明智，被選來作為最適合的工具，恢復世間對真正最高神明的崇拜。當耶穌在約旦河受洗時，基督這第一個永恆造物，也就是上帝的兒子，化作一隻鴿子降落在他身上，進駐他的心靈之中，到了他佈道的時期則指導他所有的行動。當彌賽亞被交到猶太人手中時，基督這位萬世不朽而又不動感情的生命，拋棄在塵世的軀殼飛回pleroma（即屬靈的世界），留下耶穌獨自受苦、怨恨和死亡。

然而在拿撒勒派和伊比奧尼教派並不嚴謹的信條之中，倒是可以隱約看到兩者的差異，一邊是信奉邪說的異端，把基督的下世和普通人的出生混淆在一起；另外一邊是罪孽較小的分裂派系，他們尊敬母親的童貞，排除塵世父親的功能。拿撒勒派的疑點可以拿顯而易見的情節作證，像是耶穌的出生、名義上的父母約瑟和瑪利亞合法的婚姻、有權直接繼承大衛的王國和猶大的遺產。但是根據聖馬太的敘述，有幾本福音書轉錄這段秘密而可信的歷史，這些教派用希伯來原文長期保存這些記載，作為他們的信仰唯一留存的證據。約瑟身為丈夫知道自己未接近妻子，必然產生的懷疑被夢中的保證驅散：他的妻子懷的是「聖靈」。歷史學家不可能目睹這一距離遙遠的、家庭內部出現的怪事，那他必然曾聽到同樣聲音，告知他以賽亞未來會有處|女產子。處|女的兒子是從無前例或難以比擬的造物，來自「聖靈」極為玄奧的作用，無論身體還是心靈都遠優於亞當的子孫。read.99csw.com

阿波利納里斯的神學體系受到亞洲和敘利亞神學家的猛烈抨擊，這些學派與巴西爾、格列高利和克利索斯托有密切的關係，藉著他們的名望受到當代人士的尊敬，當然也會受到狄奧多魯斯、狄奧多爾和聶斯托利的牽連，而被大眾唾棄。但就年邁的拉奧狄西亞主教本人來說，他的品德和尊嚴並沒有受到任何的侵犯，他的對手雖然沒有待人寬厚的弱點，但難免會為他那新奇的論點感到驚愕不已，因而對正統教會的最後裁決感到不妥。教會的判斷最後傾向於贊同他的對手，阿波利納里斯的異端邪說受到譴責，他的門徒在各地與正統教會分離的集會，受到皇家法令的取締。但是他的教義仍舊在埃及的修道院中私下流傳，狄奧菲盧斯和西里爾陸續成為亞歷山大里亞的教長，阿波利納里斯的敵人還會感到這兩位教長的憤恨。

有人相信靈魂的非實體性，這是一種陳義甚高的教條，根據現有的經驗，必須承認心靈和物質存在著無法理解的結合。還有一種相類似的結合，對象是更高或最高程度的睿智，也並非不能相容。一種永恆或天使長的化身，雖然創造的靈魂已達到最完美的程度，並不一定包含著確切的矛盾或荒謬之處。在信仰自由的時代，也就是尼斯宗教會議的決定，基督的崇高地位是由個人依據聖書、理性或傳統那些尚無限制的規定來衡量的，但等到耶穌純正的神性在阿里烏斯教義的廢墟上建立起來以後，正統基督徒的信仰卻在懸崖的邊緣戰慄，已經沒有退卻的可能，站立不動非常危險，掉落下去更是萬劫不復。他們的信條有很多礙難之處，加上神學理論有崇高的信念，使得問題變得更為嚴重。他們不願冒大不韙宣布：那就是上帝本身是平等而又同質的三位一體的第二位，透過血肉之軀彰顯；那就是一個瀰漫在宇宙的生命，曾經容納在瑪利亞的子宮之中；那就是他永恆持續的時間，被當成一個活在世上的人用日、月、年來計算；那就是全能的上帝受到鞭打併釘在十字架上；那就是他毫無知覺的本質也會感受到痛苦和煩惱；那就是他的全知無法免於無知；那就是生命和不朽的源泉在髑髏地的山頭絕滅。

信仰的種子在猶地亞多石而又磽薄的土壤中慢慢發芽茁壯，等到完全成長以後，就移植到氣候更為宜人的非猶太教地區。羅馬或亞洲的外鄉人從來沒有見過基督的面目，就更會接受他的神性。多神教的信徒及哲學家、希臘人和蠻族都很容易想象得到，一長列無窮無盡的天使，或是魔鬼，或是精靈，甚至是永恆或元氣，從光明的寶座中放射出來。永恆之物中的首位稱為「邏各斯」也就是「道」，與聖父同質，將會降臨到世間，好把人類從罪惡和過失中解救出來，引導他們走上生命和不朽的道路，說到這些倒是無足為奇，也不至於令人難以盡信。但是，當時有種流行的觀點，那就是永恆存在和與生俱來的敗壞性質，使東部的原始教會受到污染。非猶太教的改信者之中有很多人拒絕相信，一個神性的靈魂會與污穢而又邪惡的肉體結合起來，何況這個神性的靈魂還是第一本質不可分割的部分。同時他們狂熱信仰基督的神性，因而用虔誠的態度拋棄他的人性。

摩尼教的徒眾之中有位思想縝密的辯論家，曾經提出非常危險和令人難堪的論點，認為基督教的上帝曾經處於人類胚胎的狀態，9個月以後才從女性的子宮中出生。他的對手是信仰虔誠的基督徒，聽到這些謬論在驚愕之餘極力反駁，完全避開懷孕和生育這些與肉體有關的情節，維持原有的說法，就是神性通過瑪利亞就像光束穿過玻璃，非常肯定地提到她在成為基督母親一剎那仍舊保持處|女之身。但是這種讓步實在是過於魯莽，使幻影派產生更為溫和的情緒，說基督不是幻象，而是用不動感情也不會腐化的肉體加九九藏書以掩飾。事實上，在更為正統的體制之中，認為無論中介物質的密度有多大，只要毫無阻擋或損傷地通過，從復活開始就已經獲得這一切，而且必然會始終具有。

但是這種決裂的過程使得正義和慈愛受到強烈的質疑，無辜殉教者遭遇的命運，先是被神派遣的伴侶逼迫，最後被這位伴侶遺棄，或許會激起異教徒的憐憫和氣憤。有些教派採用或修正塞林蘇斯的雙重體系，拿出很多辦法使怨言慢慢平息下來。據說耶穌被釘在十字架上時，他的心靈和肉體經過神奇的作用，變得極為冷漠，對於肉體的痛苦實際毫無感覺。還有人更為肯定地表示，即使真正有痛苦也會很快消失，而且會得到莫大的補償，那就是保留給彌賽亞的新耶路撒冷王國在塵世的統治將有千年之久。這也就是在暗示，要是他在受苦也是命中注定，人性從來都不是絕對完美的，約瑟的兒子和上帝之子神秘結合之前，十字架的苦難也許可以洗掉耶穌一些輕微的過失。

阿波利納里斯首先提出「基督一性化」這一令人難忘的說法，直到目前為止，在亞洲、埃及和衣索比亞的教堂，這種觀點仍舊引起敵對情緒的反擊。他提出的理論是上帝的神格和人的身體聯合或混合在一起，永恆的智慧「邏各斯」在血肉之軀中取代靈魂的位置和功能。然而這位學問深奧的神學家常為自己的冒失感到煩惱，難免會說些含糊不清的詞句，用來表達自己的歉意或者想有所解釋。希臘哲學家過去對人的靈魂用理性和感情所做的區分，阿波利納里斯對此抱持默認的態度，這樣他就可以保留邏各斯用於智慧的功能，而將人類的從屬性質比擬動物生活的低等行為。他有點像溫和的幻影派信徒，把瑪利亞尊為精神而非肉體的基督之母，耶穌那不動感情和永不腐化的肉體來自上天，或者是吸取或轉化為神的本質。

為了使最早的改信者獲得應有的榮譽，這件事一直受到教會的關切，所以才贊同他們的信念、希望和意願，伊比奧尼派或至少是拿撒勒派之所以不同於其他教派，只是他們堅持摩西的儀式，始終不肯變通而已。他們的教堂已經消失，書籍受到焚毀，信仰的自由失之寬大，經歷300年的宗教狂熱或謹慎恐懼，就連過於軟弱的幼稚信條，也呈現出不同的面貌。然而，即使是毫無成見的批評也必須承認，這些教派對於基督純凈而正統的神性毫無了解。他們在猶太人傳授預言與偏見的學派中接受教育，在這種教導下，他們對宗教的認識從未超越人類和塵世的彌賽亞。國王穿著平民的服裝出現，還是有人能夠鼓起勇氣向他歡呼；只有上帝別出心裁，拿凡人的姓名和外貌掩蓋住神性，人們更大的恐懼是無法將他識別出來。拿撒勒的耶穌那些相互熟悉的夥伴，把他當成朋友和同胞在一起談天說地，耶穌過著塵世的生活，所有的行動都很合理而且自然，看起來跟他們完全一樣都是同種的人類。他從幼年到青年以至成人的生長過程，同樣表現為身材的增高和智慧的成熟，後來在經歷身體和心理的痛苦后，終於喪命在十字架上。耶穌的出生和逝世是為了拯救人類，其實蘇格拉底的平生和赴死，也都是為了獻身於宗教和正義的使命。雖然無論是斯多噶學派信徒還是英雄人物，都私下藐視耶穌謙卑的德行，但是他為朋友和國家流出的眼淚，可以作為人道主義最有說服力的證據。福音書的奇迹不會使猶太民族感到驚異，他們有無畏的信念，見過摩西律法更為神妙的徵兆，上古的先九_九_藏_書知治愈病人的痼疾，能夠使死者復活，分開深邃的海水，停止太陽的運行，駕著光輝奪目的車輛升天。希伯來人喜歡用比喻的風格，可能會借用「上帝之子」的頭銜把它加在一位聖徒或殉教者身上。

乞憐的伊比奧尼派和想入非非的幻影派受到排斥被人遺忘，由於阿波利納里斯產生錯誤，最近出現狂熱反對的現象，似乎使正統基督徒和塞林蘇斯的雙性論達成了妥協。他們沒有結成暫時和偶然的聯盟，而是進而制定一個完美的上帝與完美的人，產生實質、堅固和永恆的聯合，是三位一體的第二位與一個理性靈魂和人類肉體的聯合，這種狀況直到現在還得到我們的贊同。在公元5世紀初葉，兩種性質的結合是教會盛行一時的理論。各個方面都公開宣稱，這兩者的共存模式是我們的頭腦所無法想象，我們的言語所無法表達的。有些人極其擔心基督的神性和人性會混淆不清，又有些人極其害怕基督的神性和人性會彼此分離，然而在這兩類人之間，存在著秘密不為人知而又無法消除的歧見。他們為宗教的狂熱所迫，急著要避開原來的錯誤，雙方都認為這種錯誤有害於真理和得救。他們對於兩個性質的聯合與區分，不論在哪一方面都想極力保全，更要盡心儘力去為之辯護，為了消除懷疑和誤解，要發展語言形式和學術用語。

他們鑒於觀念和用語的貧乏，只有努力從藝術和自然中尋找所有可用的比喻，每種比喻在解釋一個無與倫比的神秘論點時，又會誤導他們原有的想象。在論辯的顯微鏡下，一顆原子放大成為一個怪物。每一邊又竭盡全力牽強附會地從對方的理論和原則之中，硬要引出荒謬和褻瀆的結論，然後再加以渲染和誇大。他們相互之間避不見面，曲折繞越黑暗和僻遠的樹叢，直到他們帶著極其驚愕的神色，看到塞林蘇斯和阿波利納里斯可怕的幽靈，守護在神秘迷宮的出口。他們在看到理念和異端的曙光的一剎那，就大吃一驚停了下來，接著慢慢縮回腳步，再度陷入正統教義無法透視的幽暗深處。他們犯下不可寬恕的錯誤，為了滌清罪孽或免除譴責，矢口否認原來的論點，重新解釋他們主張的原則，原諒自己的輕率和魯莽，一致同意發出齊心協力和信仰虔誠的呼聲。然而一個隱匿幾乎無法看見的火花，仍舊埋藏在爭論的灰燼之中，只要颳起偏見和憤怒的陣風，很快就會燃起漫天的火焰。東部各教派那些咬文嚼字的爭論，已動搖了教會和國家的基礎。

正當基督的寶血流在髑髏地的山頭時，亞洲有一個人數眾多而又學識淵博的教派名叫幻影派，他們創造出奇幻體系，後來由馬西昂派、摩尼教派及各種不同名目的諾斯替異端傳播。即使他們在敘述瑪利亞的懷孕、基督的降生，以及傳教前30年生活時，也完全拒絕承認福音書的真實與可信。他們說耶穌最初出現在約旦河畔，已經是一個成年人的模樣，卻只是形狀而非實體，全能上帝的手模仿人的功能和行為，創造出來的人類形象，要在他的朋友和敵人的感官之中，產生一個永恆的幻覺。清晰的聲音震動門徒的耳朵，保留在視神經中的面貌，要規避九九藏書觸覺更為堅實的驗證。他們為上帝之子的精神存在而歡欣不已，對於肉體是否存在根本不予理會。猶太人的暴怒對於不動感情的幻影，全都是產生不了作用的徒勞。

這麼多令人驚異的結果，拉奧狄凱亞主教阿波利納里斯，一位教會中極為傑出的人物，全都直截了當毫不羞愧地予以承認。阿波利納里斯的父親是一位博學的文法家，身為他的兒子精通希臘所有的學科，就把自己著作中極為突出的口才、知識和哲學，全部用很謙恭的態度拿來為宗教服務。他是阿塔納修斯的莫逆之交，也是尤里安的強硬敵手，與阿里烏斯派和多神教徒進行難分難解的鬥爭。雖然他愛好驗證幾何學定理的嚴謹，他的評論卻顯露出《聖經》那文學和寓言的風格。經過長期堅持到底的努力，他把一種神秘的觀念定義為一種專門的形式，須知民眾的信仰一直非常放任自由，這種神秘觀點就長期漂浮其間。

擬人派的信徒人數眾多，在埃及的僧侶和阿非利加的正統教徒中隨處可見，可以拿出聖書來大聲宣告，人是按照創世主的形象製造出來。德高望重的塞拉皮昂是尼特里亞沙漠的聖徒，不知流下多少眼淚才放棄原本喜愛的成見，像嬰兒那樣為改變宗教的不幸而深感哀悼。他的上帝已被偷走，內心沒有留下任何有形的對象可以作為信仰和奉獻的目標。

異教絕滅之後，基督徒在和平與虔誠之中原本可以獨享勝利的成果，但是爭執的種子仍然在他們的內心中深根發芽，他們熱心於探索宗教創始人的本質，而不去奉行他的律法。我在前面提到過「三位一體」的爭論，現在繼之而來是對「道成肉身」的辯駁，同樣對於教會的名譽有損，對於國家的和諧有害，論及事件的起因更加微不足道，產生的惡劣影響則更為深遠。我計劃在本章敘述的要點，是長達250年的宗教戰爭，包括東部各派系在教會和政治上的分裂，運用研究原始教會各種教義的成果，介紹彼此之間喧囂而血腥的鬥爭。read.99csw.com

這些中介物質的基本屬性完全付之闕如，也就可以避免肉體的特徵和弱點。胚胎要是能從目不能見的小點孕育到完全成熟，那麼嬰兒即使不能從正常的來源獲得營養也能長大成人，根本不需要從外界供應物質補充每天的消耗，還是能夠繼續生存。耶穌雖可能與門徒分享飲食，但卻不會有饑渴的感覺，他也不會因本能的性|欲需要而使童貞受到污染。面對結構如此奇特的肉體，難免要問最初的目的何在？是用什麼工具和材料造成？有一個答案不見得必然出於諾斯替的觀點，倒也會讓我們原本可靠的神學大為驚駭，是說這個奇特的肉體不論是形式和內涵，都來自神的本質。純粹和絕對精神的概念是現代哲學的精髓，古人將具體的本質歸之於人類的靈魂、神性的存在，甚至於上帝的本身，並不排除空間延伸的觀念。他們的想象滿足於空氣、火或以太這些極為微妙的性質，與粗俗的物質世界相比顯得更為完美。如果我們想要確定上帝的位置，就必須描繪出他的相貌。我們的經驗或是虛榮，只能表現出理性和德行的力量，這些都涵蓋在人的形象之下。

自從希臘或迦勒底的哲學傳入這些觀念，猶太人全都相信靈魂的先驗存在、輪迴和永生。有一種學說可以證明天國的實有，那就是人類被囚禁在塵世的牢籠中，要洗凈前世的玷污和羞辱。然而純潔和敗壞所能區分的程度幾乎無法衡量，我們只能做出合理的推測，對於瑪利亞和聖靈的後裔耶穌，只有人類當中至善至美的精神才能灌輸到他的體內。他的降格是出於自願選擇所產生的結果，須知他的使命所要達成的目標，不是洗清自己的罪孽，而是要使全世界得到凈化。等他回到位於天上的故鄉，會因他的盡責而獲得巨大的報酬，那就是彌賽亞的永恆王國。過去先知曾在暗中預言，會按照塵世的意象，達成和平、征服和統治的要求。全能的上帝使得基督的人性光輝可以擴展到神的領域。在古人的言語之中，上帝的頭銜並沒有被嚴格限制于只能給予我們天上的父親。他那無與倫比的輔佐和絕無僅有的獨子，要求在從屬的世界獲得第二順位的宗教禮拜，應該是毫無僭越之處。

基督的蒙難和死亡、復活和升天的神秘景象，都是為了使人類獲得恩惠，才在耶路撒冷這個劇院上演。要是有人認為，這些都不過是理想的模擬和有意的欺騙，配不上真實的上帝，那麼幻影派和許多正統教派的弟兄一樣，都同意用虔誠之名行虛假之事。在諾斯替異端的體系之中，以色列人的耶和華是塵世的創造者，一種反叛甚或無知的精神甚囂塵上：上帝之子來到世間是為了消滅他的廟宇和律法，要想達成這樣一個崇高的目標，運用非常巧妙的手法，將世俗的彌賽亞所主張的願望和預言，轉移到自己的身上來向世人宣告。