前面提到查士丁尼成為君王、征服者和立法者的各種面貌，但是並未提到他還是一位神學家，或許大家帶著成見好像不以為然，事實上他的神學就本人的形象而言，佔有非常突出的地位。他的臣民極為尊敬活著或去世的聖徒，國君對於臣民這種心理非常同情，他的《法典》特別在《御法新編》這一部分，全都肯定並擴大教士的特權。凡是僧侶和俗人之間發生任何糾紛，偏袒的法官都傾向於認定，無論是真理、清白和正義都在教會這邊。皇帝在公開或私下做禮拜時都很虔誠，足為模範，不管是祈禱、守夜還是齋戒，都像悔罪的僧侶那樣嚴格；他的想象總抱著可以得到神靈的啟示的希望或信念；他已經肯定獲得聖母和天使長聖米迦勒的保佑；有一次病危康復要歸功於殉教聖徒科斯馬斯和達米安奇迹般的出現。都城和東部的行省到處裝飾著他的宗教紀念物，雖然耗資巨大的建築大部分是出於他的愛好和炫耀，不過皇家建築師滿懷宗教熱忱，可能也基於對上天的恩主抱著敬愛和感激之情。在推崇皇帝的偉大的頭銜之中，他認為「虔誠」兩字最為悅耳，增進教會在世俗和精神上的利益是他畢生最嚴肅的工作，作為國家之父的責任通常比不上保護信仰。

當時的各種爭論與他的性格和認識都能意氣相投，神學教授對於一個外行為了專心於他們的技藝而忽略己身的工作，一定會在暗中加以訕笑。一個大胆的陰謀分子對他的同謀說道：「對這樣一個頑固的暴君還有什麼好怕的？整夜不睡也沒有人保護，只會坐在小房間里跟鬍鬚灰白的老頭討論問題，翻閱那些又厚又重的教會書籍。」苦讀不輟的成果在很多會議中表現出來，查士丁尼成為說話有分量而且思慮周詳的辯論家，顯得光彩奪目，在很多講道詞以及使用詔書和信函的名義，向帝國宣布國君的神學思想。就在蠻族入侵行省，以及勝利的軍團在貝利薩留和納爾塞斯的旗幟下前進時，身為圖拉真的繼承人不理軍營事務，以能領導宗教會議進行征服而感到滿足。要是查士丁尼在這些會議上，曾經邀請不懷私心而又富於理性的觀眾，那麼他可能明白下列幾個要點：

他逝世時並未做任何表示。就某種程度而言，他的死亡恢復了教會的平靜，在後來的4位繼承人查士丁二世、提比略二世、莫里斯和福卡斯的統治期間，出現的最突出的狀況，就是東部的教會史有幸成為一片空白。htｔｐｓ://rｅaｄ.9９ｃsw.ｃom

在過了400年以後，弗里吉亞的孟他努派仍舊運用聖靈的特殊結構，受到男性和女性使徒的激勵，追求完美和預言的宗教狂熱情緒。正統教會的教士和士兵接近時，他們異常敏捷地抓住殉教的桂冠。聚會所和會眾在烈焰中化為灰燼，即使是在暴君死去300年後，這種最原始的狂熱分子卻還是沒有完全滅絕。受到哥特同盟軍的保護，阿里烏斯派在君士坦丁堡的教堂勇敢面對嚴苛的法律，教士富有奢華的程度可比元老院。查士丁尼貪婪的手所攫取的金銀財寶，或許可以說是合法從行省和蠻族獲得的戰利品。異教的殘存人士仍然藏匿在人類生活最高雅和簡樸的環境之中，激起基督徒的憤怒情緒，或許是極不願有局外人成為他們內部爭執的見證。有位主教以宗教的檢察官而著稱於世，經過他的努力工作，很快發現在城市和宮廷里，還有官員、律師、醫生和老師堅持希臘的迷信。他們立刻接到嚴厲的通知，必須立即就願意惹火朱庇特還是查士丁尼做出選擇，再也不可能在冷漠或褻瀆的面具後面，用可恥的行為隱藏對福音的反感。僅有佛提烏大公決心要像祖先一樣活著或死去，他用短劍一擊獲得解脫，好讓暴君鞭屍示眾聊感安慰。他那些意志薄弱的弟兄只有屈服於塵世的君王，他們全部接受洗禮的儀式，儘力用宗教的狂熱洗刷偶像崇拜的嫌疑或罪行。荷馬的故鄉和特洛伊戰爭的現場，仍然保留他的神話所激起的最後火花，還是那同一位主教的關照，在亞細亞、弗里吉亞、呂底亞和卡里亞，一共發現7萬名異教徒都要改信基督教。為了這些新入教者興建96所教堂，亞麻法衣、《聖經》、金銀制的聖餐器具和各種法器，全部由虔誠而慷慨的查士丁尼供應。九九藏書

寬恕並不是那個時代的美德，要說縱容叛徒，君王更缺少那種雅量。等到皇帝降格成為心胸狹隘、脾氣暴躁的爭辯者，很容易在被激怒的狀況下，運用全部的權勢以彌補理論之不足，對於那些故意閉眼不加理會的頑固分子，毫不憐憫施以無情的處罰。查士丁尼的統治雖說一成不變，但還是想出很多不同的迫害辦法，在巧立名目和執法從嚴方面，遠勝前代那些懶散的皇帝。他規定所有的異端分子，要在短短的3個月期限內改變原有的信仰，要不然就施以流放的處分。要是他默許這些人勉強留下來，那麼在他的鐵腕統治之下，他們不僅喪失社會對於個體的所有福利，同時還會被剝奪作為人和基督徒的天賦權利。

查士丁尼帶著瘋狂的宗教情緒，至少有責任要永遠保持正確的信仰。在他統治的最初幾年，非常熱情地表示自己是正統基督教會的門徒和庇主。希臘人與拉丁人重歸舊好，使得聖利奧的巨著成為皇帝和帝國的信條。聶斯托利派和優迪克派無論在哪一邊，都遭受到雙重的迫害行動。在尼斯、君士坦丁堡、以弗所和卡爾西頓分別召開的大公會議，經過立法者批准以後成為正統教義的法典。雖然查士丁尼致力於維護宗教信仰和禮拜儀式的統一，但他的妻子狄奧多拉的虔誠與其惡行可以相提並論，這個時候她還是聽從若干一性論教師的訓誨，因而教會公開或暗中的敵人，就在仁慈女保護人的微笑中獲得恢復和發展。於是，都城、宮廷以及婚姻關係，會因宗教信仰的分歧而產生分裂，然而皇家夫婦的真誠是如此可疑，以至於很多人把他們表面的對立，看成是一種惡意的陰謀，用來對付人民的宗教和幸福。極為出名的爭論（532～698 A.D.）只要幾行字就可說完，在全書里填滿三章的篇幅，便可以充分透露這種微妙和詭詐的精神。read.99csw.com

在君士坦丁堡召開的第五次大公會議（公元553年5月4日—6月2日），有3位教長和165位主教參加，把「三章」的創作者和辯護者全從聖徒的行列中除名，用嚴正的態度把他們交給邪惡的魔王。拉丁教會更加羡慕利奧和卡爾西頓的大公會議所獲得的榮譽，要是他們仍如以往在羅馬的旗幟下作戰，就會使理性和人道的大業獲得優勢的地位。不過他們的領袖是被敵人抓在手裡的俘虜，聖彼得的寶座一直為買賣聖職所玷污，現在被怯懦的維吉利烏斯出賣，他在經過長期反覆的鬥爭以後，終於屈服於查士丁尼的專制和希臘人的詭辯。他的叛教行為激起拉丁人的憤怒，現在找不到兩位以上的主教，願意對他的輔祭和繼承人貝拉基烏斯舉行按手禮。然而，教皇的堅毅在不知不覺中將教會分裂分子的稱呼轉移到他們對手的頭上。伊利里亞、阿非利加和義大利的教堂，全部受到行政和教會勢力的壓迫，軍隊的力量也不是沒有效果。遙遠的蠻族照抄梵蒂岡的信條，只要一個世紀的時間，「三章」引起的分裂便在威尼提亞行省一個偏僻的角落宣告結束。義大利人在宗教方面的不滿，卻有助於倫巴第人的征服行動，羅馬人一直習慣於懷疑拜占庭暴君的信仰，厭惡自己的政府。

早已逐漸被剝奪豁免權的猶太人，現在受到更為困擾的法條的壓迫，規定他們必須與基督徒在同一天過復活節。他們可能有抱怨的理由，因為正統基督徒也不同意君王用天文推算的日期。君士坦丁堡的人民把四旬齋的開始日期，比官方的規定日期向後延遲一周，他們很高興有7天的齋戒，但是皇帝以時間已過為由下令要販賣肉類。巴勒斯坦的撒瑪利亞人是一個混雜的種族，也是一個思想曖昧難以分辨清楚的教派，異教徒把他們看成猶太人加以排擠，猶太人認為他們是宗教的分裂分子，基督徒更把他們當成偶像崇拜者。可厭的十字架早在他們神聖的加里茲姆山豎立起來，但查士丁尼的迫害政策給他們的選擇只有受洗或叛變。他們選擇拿起武器揭竿而起，在一位奮鬥到底的領袖指揮之下，這一個無力自衛的民族竭儘可能，用他們的生命、財產和廟宇作為代價來尋求報復。撒瑪利亞人最後還是被東部的正規部隊鎮壓，2萬人被殺，還有2萬人被阿拉伯人賣給波斯和印度的非基督徒，這一可憐的民族所留下來的殘餘民眾，則不惜改變宗教信仰以洗刷反叛的罪名。估計在撒瑪利亞戰爭中有10萬羅馬臣民被害，過去繁榮的行省變成赤地千里的荒野。然而在查士丁尼的信條中，殘害異教徒不適用謀殺罪，他非常虔誠地努力工作，要用火與劍來建立唯一的基督教信仰。九*九*藏*書

奧利金的軀體到現在為止已經被蛆蟲吃掉有300年之久，他認為能先世存在的靈魂已落入創造者的手裡。在他的作品中，查士丁尼銳利的眼光發現十多處形而上學的錯誤，這位原始時代的博學之士，與畢達哥拉斯和柏拉圖一起，被教士送進永恆的地獄烈火，而他在過去根本就否認會有此事。以這個先例作為掩飾，對準卡爾西頓的大公會議給予了陰狠的一擊。這些神職人員耐心傾聽莫普蘇埃斯提亞的狄奧多爾所發出的讚許之詞，他們公正或縱容的態度使得西拉斯的狄奧多里特和埃德薩的伊巴斯，都能恢復教會領聖體的恩典，但是這幾個東部主教的品德都沾染了異端邪說的惡名，這裏最前面那位是聶斯托利的老師，其餘兩位是朋友。他們最可疑的文字曾在「三章」這個大標題之下受到指控，要是譴責他們生前的事迹，必然會涉及一個大公會議的榮譽，它的盛名無論受到真誠還是虛假的尊敬，早已傳遍整個正統基督教的世界。https://read.99csw.com

查士丁尼為了堅定自己和臣民那種輕浮善變的宗教觀點，其間的過程非常微妙，事實上他的作為難免前後矛盾無法始終如一。他在年輕的時候，對任何偏離正統路線的微小過失都會氣憤不已，等到了老年以後，自己卻超越了異端所容許的限度。他公開宣稱基督的肉體是金剛不壞之身，他的人生經歷不會遭受匱乏和疾病之苦，那是每個凡夫俗子與生俱來的煩惱。雅各派對這種說法所感到的驚訝，不亞於正統基督教徒。諸如此類異想天開的觀點都在查士丁尼最後幾道詔書中宣布，就在他適時離開人世的時候，教士拒絕簽字副署，君王準備進行迫害，民眾決定忍受苦難或者加以反抗。特里夫的一位主教，安全地躲在皇帝的勢力所不及之處，以權威與慈愛的語氣寫信給東部的君主：

不管這些主教是清白還是有罪，如果他們在死亡的沉睡中被徹底消滅，那便不會在100年以後被他們墳頭上的喧鬧吵醒。要是他們已落入魔鬼的毒牙之中，任何人的努力也無法減輕或加重他們的痛苦。要是他們已經與聖徒和天使為伍，享受虔誠的報酬，那麼對於那些表現出無能為力的憤怒，而又仍舊在地球上爬行的神學蟲豸，必定會微笑以對。在這些蟲豸的前列是羅馬皇帝，也許根本不清楚狄奧多拉和她那些教會派系的真正動機，就在那裡發射毒針噴出毒液。原來的那些犧牲品已經不在他的權勢之內，他的詔書只能用暴烈的作風給他們定出罪名，號召東部的教士加入譴責和詛咒的大合唱。整個東部帶著幾分遲疑態度，勉強同意他們的君王所定出的音調。