附錄
「文本互涉」/故事新編：讀劉以鬯的《寺內》（節錄）
例如在第一卷作者描述崔鶯鶯出場：
《寺內》中「花落水流紅」之和上下文不連貫，使讀者立即察覺到它的獨特性，使讀者將它轉變為一指向《西廂記》的符號來閱讀，這是它向外的指涉性。通過這符號的向外指涉，不但使它和《西廂記》聯繫起來，更提供一種線索，使讀者在下面的閱讀中，也繼續運用這一閱讀策略，從而將《寺內》和《西廂記》也聯繫起來。
不是童話。不是童話式的安排。那位相國小姐忽然唱了一句「花落水流紅」。誰也不能將昨夜的夢包裹于寧靜中……。
諾言早已破裂，憤怒是眼睛的胎兒。那失戀的人，擎起幻想，用言語製造樓與閣。
容世誠
第三卷：
《寺內》改編自《西廂記》，這點是十分明顯的：它們有相同的人物、相近的情節內容、相同的結局，前者改編自後者，是不用置疑的。還有更有趣的，前者之向後者指涉，不單在故事內的題材內容，更兼且指向作品的文類特點——故事外的文學背景，這點在下節會有更詳細的討論。但總的來說，和其他故事新編的情況相同，《寺內》吸納了大量《西廂記》的元素，成為它的主要故事骨幹和內容。
又在第六卷：
《西廂記》在不同時代有過不同的改編，但只有到了二十世紀，人類文化思想經過弗洛伊德（Sigmund Freud）性|愛理論和精神分析學思潮的洗禮，才會出現《寺內》這種突出其性|愛含義的改編本。在這新的性觀念裏面，其性|欲被視為人類的正常慾望，是不應被壓抑的；它是人類與生俱來的本性，不應被視為禁忌。精神分析學傾向從人類潛意識的角度觀念解釋他們的行為，更帶來了例如夢境、幻想說、自戀等一系列觀念。小說里崔夫人晚上的綺夢、崔鶯鶯的對鏡自憐、小紅娘對性的希冀，這些新鑲嵌上的部分，都產生自這類對性的新看法。
……流星掉落在靜空，寺內的白貓仍在廚房門口嗅舔魚腥。
（過三天，那千嬌百媚的崔鶯鶯就要與我共枕了。他媽的，咱一定吻她的乳|房，吻得她笑聲格格。這相國的女兒不必搽香粉，滑膩的胴體本身就是一種秘密。沒有人見過她的胴體，只有她自己。他媽的……這十九歲的閨閣千全，應該算是異味了，不能不教她知道咱孫飛虎的厲害！）
她見到了自己與那個年輕的男人睡在一起。
可見崔老夫人對張君瑞是有性幻想，在餞行席中，她以「眼睛蹂躪張生」，又：
呆立似木的張生，想起野貓在屋脊調戲。
但是，改編並非借用，更非抄襲。作者既然早已假設讀者知道「西廂」故事，一成不變的重複是沒有意義的。另一方面，讀者會對面前的作品有預計和期望，他們很清楚它是九-九-藏-書一個改編，希望能找到一些在《西廂記》沒有的東西，也看看作者怎樣再次詮釋《西廂記》。而作者本身亦十分清楚這一盼望和預期。所以，當我們討論到二者的類同性、二者正面的吸納關係時必須注意，新作品中呈現的和舊作品相似的地方：人物、情節，只是一種符號。它在提醒讀者這是一個改編，提議讀者要運用文本互涉的閱讀策略；也提供一個背景文本，等待新作品去否定。新的意義也因此而生。
古梅說：但是她沒有說出來。
慾念屬於非賣品，誘惑卻是磁性的。
這節所討論的，是《寺內》如何正面地和《西廂記》互相指涉。綜合來說，《寺內》的示意，必須通過《西廂記》這前現文本作為背景，方能完成。首先，二者有衍生的、接收的關係。《寺內》是《西廂記》，它從後者中吸取素材，構成自己的故事主體，所以二者表層的情節內容，極為接近。第二，《寺內》之能產生意義，是通過它和《西廂記》的互相指涉關係。正如前面所說，在《寺內》中呈現不少不連貫地帶，它們都成為信號，引領讀者進入互涉空間，驅使讀者將上下文和原文聯繫起來。同時，也開展了背景，成為再次詮釋和否定的對象。
此外，「飢餓眼睛」「春色春意」「香味引誘」「接吻」等詞彙，也曾重複地在《寺內》出現。這些情慾母題的重複，這些新鑲嵌部分，構成詞彙冗餘（lexicon redun dancy），不斷地重複著同一訊息——情慾，和上述的心理描寫，互相呼應，並互相攜手形成一股反方向力量，作用於原作之上。
例如在第六卷：
老槐樹說：一開始就是這樣的。
（他是一個讀書人，她想。讀書人在床上的瘋狂必使孔子流淚。）
然而這對人性的新看法，這些鑲嵌部分，正如前面所說，和作者所處的社會文化背景有莫大的關係。「西廂」故事始自唐元楨《會真記》，經過金董解元《西廂記諸宮調》、元王實甫《崔鶯鶯待月西廂記》，以及明李日華、陸采等人的改編，都沒有像《寺內》般突出其中的情慾成分。而《寺內》作者之能從這角度重新詮釋「西廂」，也必定和他的文化處境有關。
古梅說：你的意思是這個女人在挑逗那個男子？
（這個讀書人一定有個滑膩的身體，她想。我的女兒有福了。）
大雄寶殿的調情。
紅娘！你躲在什麼地方？快來！
疾步而去的紅娘，想起魚躍。
……這邊是張君瑞，那邊是崔鶯鶯。這邊是饞嘴的慾望，那邊是會捉老鼠的貓。
（他有一對會說話的眼睛，崔鶯鶯想。他是一個有膽量的書生。在月光底下，臉色顯得更加白|嫩，他身上的皮膚一定也很白|嫩，可能比我身上的皮膚更白更嫩。如果……唉！這種念頭是不能轉的，即使沒有人知道也是有罪的。
第八卷：
鏡子最誠實，坦白告訴鶯鶯：「你的臉色很難看！」https://read.99csw.com
若將《寺內》和《西廂記》並列比較，讀者不難發現，作為改編者的作者，在「西廂」故事的骨架上，新鑲嵌上不少關於性|欲望的心理描寫，和有著性的暗示和喻義的情慾母題。亦即是說，二者在表面的情節動作的層次上，雖然極為接近，但在這表層底下的內心世界，卻並不一樣。而由改編者所突出的，就是其中的性|欲望部分。
古梅說：不一定。
這段描寫，是相對於《西廂記》的三本二折。
一個十七八歲的小夥子，借月光辨認方向，不知是故事的錯誤，或想獵取好奇，竟走入她的卧房。這是必須驚詫的事，在夢中，她有了前所未有的喜悅。然後，她夢見自己的衣服給小夥子脫去，並不感到羞慚，因為相國在世時也常有這種動作。然後床變成池塘，出現了鴛鴦的纏綿。……
古梅說：明明是那男子先吟詩。
「花落水流紅」在這一段里，並沒有太大的意義，和上下文的「童話」「將夢包裹」也無甚關係。因為它是通過向外指涉，聯繫著《西廂記》第一本楔子里崔鶯鶯所唱的一曲而產生意義：
鶯鶯第一次對自己有了憐憫，忙將絲巾覆蓋鏡面。鏡子里的「我」有一對餓獅的眼睛。這完全不能解釋，但心事似野貓在日午所做的甜夢。
輕輕推開板門，貓在屋檐尋覓異性的足跡。繡花鞋突生處|女之羞慚，……
《西廂記》對於鄭恆和鶯鶯的關係，有詳細的交代：第一本的楔子已有伏筆，在第五本第三折再有描述。於是，「諾言破裂」「失戀的人」等比較模糊的地方，便通過和上述的原文相互指涉而產生了清晰的意義。
這裏不打算交代《寺內》的故事內容，因為它的情節內容，主要改編自大家都耳熟能詳的元劇《西廂記》。其實這「不交代」本身，已經說明了《寺內》和《西廂記》的指涉關係。這篇文章之不描述前者的情節內容，是基於假設並相信它的讀者對「西廂」故事早已認識；更重要的是，這同時也是《寺內》作者的假設。於此，《寺內》朝向《西廂記》的指涉關係，便成為它示意的重要條件。
（孫飛虎是一個粗人，她想。粗人的動作可以想象得到。）
《寺內》的意義，產生自它和《西廂記》之間的辯證互涉關係，讀者必須將它放到《西廂記》的背景閱讀，才能抓到它的意義。這一衍生兼寄生的關係，突出於《寺內》某些情節上的不銜接空隙之中。因為作者假設讀者認識「西廂」故事，因而留下某些意義不明顯的不連貫地帶，等待讀者用他們的互涉能力（intertext competence）——對「西廂」的認識——將之填滿。
荒謬的今夜。大胆正在孕育大胆。
而那個年輕人竟是張君瑞。
慾望仍未觸礁，張君瑞無意翻開書卷。
在過去，《西廂記》往往被視作「誨淫」，但從今天的眼光來看，書中並沒有太多露骨的、赤|裸的性|欲描寫。《寺內》的作者，站在二十世紀的文化背景里，重新評估「西廂」故事內人物的性和人性的關係。通過刻意的性心理描寫、重複的情慾母題，將本來只屬於暗流的情慾成分，在小說中推向前景加以突出，也就是把在原作中潛藏的或被壓抑了的性|欲，翻張倒轉過來，以呈示在讀者的面前。這也是《寺內》所指向的文化背景。
又例如在第二卷：
通過借用來表達、通過鑲嵌以否定，二組文本相接、相逆而相對，在相反相成的互相指涉中令作品產生新義。又正如加斯德娃說：「所有文本都是其他文本的吸納和轉化。」句中所謂「吸納」和「轉化」，正好說明故事新編的示意途徑。下面將會以這些觀念開始，討論《寺內》和《西廂記》的關係，以理解前者的示意方式。
「不得於飛兮，使我淪亡」截取自第二本第五折，張生向崔鶯鶯彈唱的《鳳求凰》一曲。《寺內》所引用的兩句，要放回這背景里，才能產生深一層的意義。原文如下：
還在笑……慾念一若火上栗，未爆。
當閱讀從向外指涉再次回到書中「那位相國小姐忽然唱了一句『花落水流紅』」的背景時，經過上述的互涉閱讀後，「花落水流紅」一句已背負了它本來在《寺內》不能產生的意義。讀者會將它和整首〔么篇〕聯繫起來，於是《兩廂記》里崔鶯鶯傷春的情態，透過「殘春」「花落」「流水」「閑愁」「怨東風」等意象，經過讀者的介中，通過兩個文本的重疊，便和《寺內》一段的上下文結合起來，令他產生更豐富的意義。再者，「殘春」「花落」「閑愁」等詞彙，會再令讀者和中國文學體系裡的其他作品系接起來，使它的意義更顯豐富。這也是「秘響旁通」的意義所在。
包不住熊熊欲|火。佛說：有因有緣的，就會生長。
〔么篇〕可正是人值殘春蒲郡東，門掩重關蕭寺中；花落水流紅，閑愁萬種，無語怨東風。
三炷清香燃起久久幽閉的熱情，也悟不出月光為何潔白似銀的道理。一聲蟲鳴，一絲風。最真實的東西，在月光底下竟沒有影子。
無論在中國抑或西方，改編舊戲以創作新劇是常見的現象。戲劇改編裏面的前現作品（precursor text）和新作品之間，存在著密切的互涉關係，而這關係是辯證的。在一次故事新編的創作里，新作品的意義產生，往往以過去的前現作品為背景；新作品寄生於舊作品里，依賴前現作品以示意。但當我們說前現作品是新作品的意義來源時，並不單指這正面的依存衍生關係，更包括反面的否定相逆關係。也就是說，前現作品成為新作品否定的物件。作者或在新的社會文化環境里再次詮釋舊作，或通過前現作品來表達……但必定有所改動。值得注意的是：httｐｓ://rｅａd.９9csw.ｃｏm新作品里的新加入部分，或借用語言學的詞彙，由作者所新鑲嵌（embedding）的，往往都和他的社會文化背景有關，也反映了作者對舊作的再詮釋。
（所以，她想，為了滿足好奇，應該祈禱白馬將軍早日來臨。）
琴聲啟開心扉，「不得於飛兮，使我淪亡！」……即誘出禁閉十九年的秘密。
翌晨……崔鶯鶯的眼睛突生決堤之泛。
心裏想著的卻是：
「雄性意象」「餓獅眼睛」和「野貓的夢」都由作者鑲嵌而增上。它們的性喻義都十分明顯，而「貓」在《寺內》里，往往都有其情慾的暗示。
老槐樹說：這個女人一定知道他躲在太湖石邊。
總的來說，除了上節討論過的吸納關係外，在《寺內》和《西廂記》之間，也存在著反面的指涉。這兩種關係相互作用，相互配合，以完成示意的任務。因此，《寺內》是從否定中建立意義，《西廂記》的存在成為它示意的必需條件。作者通過鑲嵌過程，使兩組本義互逆相對，以表現他對《西廂記》里的人性的新看法。
當我們說《寺內》在《西廂記》的背景里示意時，實際上指陳著統一而又對立的辯證關係。《寺內》改編自《西廂記》，這是相同方向的指涉的吸納關係。但《寺內》意義的產生，同時依靠著另一反方向的否定力量。經過改動和轉化后，新作品循相反方向作用於原著之上，二者在相接相逆關係裏面，互相指涉而產生意義。
老槐樹和古梅的對話內容，和他的上下文是不銜接的，而且明顯地指向一特定場景。於是，「三炷清香」「太湖石邊」「三個願望」「吟詩和韻」都轉化成符號，建議讀者要將這段和《西廂記》一本三折里，張君瑞在太湖邊旁偷看鶯鶯焚香許願的一場，聯結起來閱讀。亦即是說，若要理解老槐樹古梅的說話內容，明白這段對話的意義，必須把它放到這場景，放回《西廂記》一本三折的背景之中，方能達致。
老槐樹說：不說更妙。
在這裏，作者刪去一重要場景，卻利用「三炷清香」「太湖石邊」等符號，向讀者提示它和這場景的指涉關係。另一方面，老槐樹和古梅的對話，是原著中沒有的，是由作者新鑲嵌上的。作者通過這加添的部分，向被他略去的部分，做出批評。這一批評，就是從新觀點看鶯鶯和君瑞之間的關係，也就是作者對這一被刪去場景的新詮釋。因為和上下文的不連貫，這一距離反而將這不出現（absent）的場景推向前景（foreground），令讀者更加註意這不在眼前的人物處境和動作。經過互相指涉，將鴻溝填妥后，這出現（present）的新添上的對話，就更顯突出。因此，是「出現的」依附在「不出現」之上，而「不出現的」卻倒轉過來突出這鑲嵌的部分。除了指向特別場景外，也有指向《西廂記》的個別詩詞的。
隔夜的琴音仍在徘徊，有雄性的意象，與太陽一樣真實。
又在故事的尾聲，關於鄭恆的介入，作者做了這樣的描述：
以上的關於人物內心世九-九-藏-書界的描寫，都是由作者新鑲嵌上「西廂」故事的骨幹之上。尤其是作者往往用了括弧，表示這段說話，屬於說話者的內心獨白，也是作者再詮釋「西廂」故事的地方和結果。他通過鑲嵌，加添並突出情慾的描述部分，從現代人的眼光，暴露《西廂記》人物的心理狀況，以重新理解故事內的人與人之間的交互關係。
接著的另一場景，便描寫崔鶯鶯的自憐和性想象：
又在第七卷，張君瑞跳過粉牆，應約而來，鶯鶯嘴裏說著：
在第六卷，紅娘讀過張君瑞「相思恨轉添」一詩后，便「記起了自己的胸脯，渴望有一隻粗暴的手」。此外，崔夫人晚上做了這樣的一個夢：
除了性|欲的心理描寫外，作者更增添了與情慾有關聯的詞彙，構成一系列重複出現的情慾母題。上面提過的「貓」就是其中例子。而「慾望」一詞本身，亦經常在作品中呈現：
事情原是有次序的。有個名叫鄭恆的年輕人，在極度的憤怒中攜來了滿身灰塵。
例如第二卷：
微風輕拂臉頰，有慾念搭成意象的圖案。
所謂「改動」和「轉化」，往往就是一種鑲嵌：改編者在改編過程中，增添上新的部分。這鑲嵌部分，顯然為原著所沒有，而它更反映了改編者對原著的再闡釋之處，又或反映了改編者的社會文化背景。因此，透過觀察新作品的鑲嵌部分，在一定程度上就能了解，新作品是怎樣通過否定前現作品，以賦予新義。
看見君瑞的白|嫩身軀，鶯鶯便興起性的慾望，看見張生臉色蒼白，她便想象張生曾經有過自我性行為，這都反映了鶯鶯內心的情慾。
老槐樹說：她的第三願是故意講給那男子聽的。
崔鶯鶯用手撫摸自己的胴體，愛上了自己。她是因為愛自己才向張珙挑戰的。
逗出了處|女心，神壇上的燭火燃起心中熱情。……將使奇異的花朵茁長自漸次擴大的慾念。
老槐樹說：她又何必依韻吟和？
窗外有人，已定是小姐，我（張生）將弦改過，彈一曲、就歌一篇，名曰《鳳求凰》。昔日司馬相如得此曲成事，我雖不及相如，願小姐有文君之意。（歌曰）「有美人兮，見之不忘，一日不見兮，思之如狂……張弦代語兮，欲訴衷腸。何時見許兮，慰我彷徨？願言配德兮，攜手相將！不得於飛兮，使我淪亡。」
除了鶯鶯外，紅娘、崔夫人和一般人一樣，都有性的渴求。
（節錄自《香港文學》，一九九〇年五月五日，原題為《「文本互涉」和背景：細讀兩篇現代香港小說》）
月亮的手指，正在撥弄閃熠的池水。音訊來了！音訊來了！崔鶯鶯仍在迷糊中與自己搏鬥。