其三，兩者皆強，因而衝突異常激烈。然而，倘若深邃的理智終於能駕御磅礴的情感，從最激烈的衝突中便能產生最偉大的成就。這就是大天才的情形。

由此來看，社會性的質量是由生物性和精神性的質量決定的。人的自然本能和精神追求愈是受到充分尊重，就愈能建立起一個開放而先進的社會。反之，一個壓制人的自然本能和精神追求的社會，其成員的社會品質勢必是狹隘而落後的。中國儒家文化把全部注意力集中於建立一種社會倫理秩序，並以之壓制人的肉體自由和精神自由，所成就的正是這樣一種社會性。

什麼是婚姻？婚姻就是慾望戴上了一副名叫忠誠的鐐銬，立起了一座名叫貞潔的牌坊。

柏拉圖把人的心靈劃分為理性、意志、情感三個部分，並斷定它們的地位由高及低，判然有別，呈現一種等級關係。自他以後，以理性為人性中的最高級部分遂成西方哲學的正統見解。後來也有人試圖打破這一正統見解，例如把情感（盧梭）或者意志（費希特）提舉為人性之冠，但是，基本思路仍是將理性、意志、情感三者加以排隊，在其中選舉一個統帥。

對人性的一種解釋：人性是介於動物性和神性之間的一種性質，是對動物性的克服九*九*藏*書和向神性的接近。按照這種解釋，人離動物狀態越遠，離神就越近，人性就越高級、越完滿。

那麼，對人性也許還可以做出另一種解釋：人性未必總是動物性向神性的進步，也可能是從動物性的退步，比動物性距離神性更遠。也許在人類生活日趨複雜的現代，神性只好以樸素的動物性的方式來存在，回歸生命的單純正是神的召喚。

一個人對於人性有了足夠的理解，他看人包括看自己的眼光就會變得既深刻又寬容，在這樣的眼光下，一切隱私都可以還原成普遍的人性現象，一切個人經歷都可以轉化成心靈的財富。

人是情感動物，也是理智動物，二者不可缺一。

所謂浪漫，不過是慾望在玩情調罷了。

玩情調玩膩了，慾望說：讓我們好好過日子吧。這就叫生活。

怎麼辦？這裏必須請出人生舞台上另兩位重要角色了，一位叫靈魂，另一位叫理性。靈魂是慾望的導師，它引導慾望升華，於是人類有了藝術、道德、宗教。理性是慾望的管家，它對慾望加以管理，於是人類有了法律、經濟、政治。

什麼是幸福？幸福是慾望在變魔術，給你變出海市蜃樓，讓你無比嚮往，走到跟前一看，什麼也沒有。

貶低人的動九-九-藏-書物性也許是文化的偏見，動物狀態也許是人所能達到的最單純的狀態。

能否有另一種思路呢？譬如說，我們也許可以這樣來看：在這三者之間並無高低之分，而對其中的每一者又可做出高低的劃分。讓我來嘗試一下——

所以，無論哪一領域的天才，都必是具有某種強烈情感的人。區別只在於，由於理智加工程度和方式的不同，對那作為原材料的情感，我們從其產品上或者容易認出，或者不容易認出罷了。

每個人身上都藏著人性的秘密，都可以通過認識自己來認識人性。事實上，自古至今，一切偉大的人性認識者都是真誠的反省者，他們無情地把自己當作標本，藉之反而對人性有了深刻而同情的理解。

你們看，人類的一切玩意兒，或者是慾望本身創造的，或者是為了對付慾望而創造的。說到底，慾望仍然是人生舞台上的主角。

人一半是野獸，一半是天使。由自然的眼光看，人是動物，人的身體來源於進化、遺傳、繁殖，受本能支配，如同別的動物身體一樣是慾望之物。由詩和宗教的眼光看，人是萬物之靈，人的靈魂有神聖的來源，超越於一切自然法則，閃放精神的光華。在人身上，神性和獸|性彼此糾結、混合、戰鬥、消九-九-藏-書長，好像發生了化學反應一樣，這樣產生的結果，我們稱之為人性。所以，人性是神性和獸|性互相作用的產物。

人生舞台上的諸多角色，其實都是一位真正的主角的面具，是這位真正的主角在借殼表演，它的名字就叫——慾望。

凡真實的人性都不是罪惡，若看成罪惡，必是用了社會偏見的眼光。

在人類一切事業中，情感都是原動力，而理智則有時是制動器，有時是執行者。或者說，情感提供原材料，理智則做出取捨，進行加工。世上決不存在單憑理智就能夠成就的事業。

人性可分成生物性、社會性、精神性三個層次。社會性居中，實際上是前後兩種屬性的混合，是兩端相互作用的產物。一方面，它是生物性的延伸，人們因生存的需要而結為社會，社會首先是一種基於利益的結合。另一方面，它是精神性的貫徹，一旦結為社會之後，人們就要在社會中實現理性的規劃和精神價值的追求。

情感有高低之別。低級情感是一己的恩怨悲歡，高級情感是與宇宙眾生息息相通的大愛和大慈悲。

什麼是愛情？愛情就是慾望罩上了一層溫情脈脈的面紗。

許多哲學家認為慾望是一個壞東西，理由有二。一是說它虛幻，驅使人做這做那，呼喜忽悲九九藏書，然後把人拋棄，到頭來一場空。二是說它惡，是人間一切壞事的根源，導致犯罪和戰爭。

理性有高低之別。低級理性即科學理性、邏輯、康德所說的知性，是對事物知識的追求，高級理性即哲學理性、形而上學、康德所說的理性，是對世界根本道理的追求。

希臘人混合獸|性和神性而成為人。中國人排除獸|性和神性而成為人。

然而，這會不會是文明的一種偏見呢？譬如說，聚財的狂熱，奢靡的享受，股市，毒品，人工流產，克隆技術，這一切在動物界是絕對不可想象的，現代人離動物狀態的確是越來越遠了，但何嘗因此而靠近了神一步呢？相反，在這裏，人對動物狀態的背離豈不同時也是對神的褻瀆？

沒有一種人性的弱點是我所不能原諒的，但有的是出於同情，有的是出於鄙夷。

情感和理智是一對合作夥伴，如同一切合作夥伴一樣，它們之間可能發生衝突。有幾種不同情況。

個人也是如此。倘若就近觀察，我們便會發現，那些產生了卓越社會影響的人物，他們多半擁有健康的生命本能和崇高的精神追求。

其二，雙方力量對比懸殊，情感強烈而理智薄弱，或理智發達而情感貧乏。在這兩種情形下，衝突都不會嚴重，因為一方穩佔支配地九-九-藏-書位。這樣的人可能一事無成，也可能成為傑出的偏才。

可是，生命無非就是慾望，否定了慾望，也就否定了生命。

按照這一思路，人性實際上被分成了兩個部分，一是低級部分，包括生物意志、日常情感和科學理性，一是高級部分，包括道德意志、宗教情感和哲學理性。簡言之，就是獸|性和神性，經驗和超驗。絲毫沒有新穎之處！我只是想說明，此種劃分是比知、情、意的劃分更為本質的，而真正的精神生活必定是融知、情、意為一體的。

意志有高低之別。低級意志是生物性的本能、慾望、衝動，歸根到底是他律，高級意志則是對生物本能的支配和超越，是在信仰引導下的精神性的修鍊，歸根到底是自律。

在偉人的生平中，最能打動我的不是他們的豐功偉績，而是那些顯露了他們的真實人性的時刻。其實普通人也一樣，人人在生活中都有這樣的時刻，而這樣的時刻都是動人的。這使我相信，任何人只要願意如實地敘述自己人生中刻骨銘心的遭遇和感受，就都可以寫出一部精彩的自傳，其價值遠遠超過那種僅僅羅列豐功偉績的名人傳記。

蒙田教會我坦然面對人性的平凡，尼采教會我坦然面對人性的複雜。

其一，兩者都弱，衝突也就弱，其表現是平庸。