有兩種人最不會陷入瑣屑的煩惱，最能夠看輕外在的得失。他們似是兩個極端：自信者和厭世者。前者知道自己的價值，後者知道世界的無價值。

其實，人品和才智都是可以改變的，但要有大的改變都很難。

偏才或有強的感情，或有強的理智，或有強的意志。全才三者俱強，因而要忍受最強烈的內部衝突，但也因此有最深刻的體驗和最高的成就。最強的本能受到最深的潛抑，從而有最耀眼的升華。

在社會關係領域，厭惡也比喜好屬於更深的層次。因為共同的喜好，人們結為同伴，因為共同的厭惡，人們才成為同志。

要做自己的性格的主人，不要做自己的性格的奴隸。一個人做了自己的性格的主人，也就是儘可能地做了自ｈttｐｓ://rｅａd•9９cｓw•ｃｏｍ己的命運的主人。

單純的人也許傻，複雜的人才會蠢。

我聽到一場辯論：挑選一個人才，人品和才智哪一個更重要？雙方各執一端，而有一個論據是相同的。一方說，人品重要，因為才智是可以培養的，人品卻難改變。另一方說，才智重要，因為人品是可以培養的，才智卻難改變。

每個人的個性是一段早已寫就的文字，事件則給它打上了重點符號。

天性健康者之間容易彼此理解，天性病態者之間往往互相隔膜。原因何在？

套一句托爾斯泰的話——

假如你平白無故地每月給某人一筆惠贈，開始時他會驚訝，漸漸地，他習慣了，視為當然了。然後，有一回，你減少了惠贈的rｅａd.99ｃsｗ•cｏｍ數目，他會怎麼樣呢？他會怨恨你。

厭惡比愛更加屬於一個人的本質。人們在愛的問題上可能自欺，向自己隱瞞利益的動機，或者相反，把道德的激|情誤認做|愛。厭惡卻近乎是一種本能，其力量足以衝破一切利益和道德的防線。

心理學家們說：首先有慾望，然後才有禁忌。但事情還有另一面：首先有禁忌，然後才有觸犯禁忌的慾望。犯禁也是人的一種無意識的本能，在兒童身上即可找出大量例證。

厭惡比喜好更能反映一個人的本質。喜好的原因是多種多樣的，可以是出自心靈，也可以是緣于感官，可以是出自個性，也可以是緣於時尚。相反，厭惡往往是出自心靈深處和個性特質的一種不由自主的反應。

九-九-藏-書事實上，在相同性格類型的人裏面，都既有成大事者，也有一事無成者，原因多半在此。

人是難變的。走遍天涯海角，誰什麼樣還是什麼樣，改變的只是場景和角色。

有的人頭腦肆無忌憚而軀體安分守己，有的人頭腦安分守己而軀體肆無忌憚。

健康與健康是相似的，病態和病態卻各不相同。

一個仗義施財的人，如果他被竊，仍然會感到不快。這不快不是來自損失本身，而是來自他的損失缺乏一個正當的理由。可見人是一種把理由看得比事情本身更重要的動物。

假如你平白無故地每月向某人敲一筆竹杠，開始時他會氣憤，漸漸地，他也習慣了，視為當然了。然後，有一回，你減少了勒索的數目，他會怎麼樣呢？他會感激你。

這個ｈｔｔｐs://rｅaｄ•９９csｗ•ｃoｍ例子說明了人類感激和怨恨的全部心理學。

人永遠是孩子，誰也長不大，有的保留著孩子的心靈，有的保留著孩子的腦筋。誰也不相信自己明天會死，人生的路不知不覺走到了盡頭，到頭來不是老天真，就是老糊塗。

把自己的弱點變成根據地。

人是很難真正改變的，內核的東西早已形成，只是在不同的場景中呈現不同的形態，場景的變化反而證明了內核的堅固。

一個人不應該致力於改變自己的性格，最好的辦法是揚長避短，把長處發揚到極致，短處就不足為害了。

如何限制？就是發揚性格本身的長處，抑制短處的真正力量在此。

理性早熟者的危險是感性發育不良。凡別人必須憑情感和經驗體會的東西，他憑理性就理解了。於是就略去九*九*藏*書了感性的過程，久而久之，感性機能因為得不到運用而萎縮了。

一個人的性格的所謂優點和缺點是緊密相連的，是一枚錢幣的兩面，消除了其中一面，另一面也就不存在了。所以，在享受性格之利的同時，承受性格之弊，乃是題中應有之義，只須把這個弊限制在適當的範圍內就可以了。

每一個人的長處和短處是同一枚錢幣的兩面，就看你把哪一面翻了出來。換一種說法，就每一個人的潛質而言，本無所謂短長，短長是運用的結果，用得好就是長處，用得不好就成了短處。

大魄力，人情味，二者兼備是難得的。

人不由自主地要把自己的困境美化，於是我們有了「懷才不遇」、「紅顏薄命」、「大器晚成」、「好事多磨」等說法。

人都是崇高一瞬間，平庸一輩子。