蘇軾與米芾、公麟的交誼，結局則有不同。他自海外北歸，與元章書雲：

參加這次雅集的，圖上共有十六個人。一石案的左前端坐著，頭戴黑色高筒帽，身穿黃色道袍的，便是蘇軾，他正端坐捉筆寫字，有一童子對案俯身為他持紙；滄州李之儀（端叔）捉椅立視，只見一個側面；幅巾青衣、據案凝佇著為丹陽蔡肇（天啟）；蔡與蘇間，站著兩個盛妝的侍姬，服飾神態還是唐代美人丰容盛鬋的風儀；案之右上角，戴仙桃巾，著紫裘，斜坐靜觀者為主人王詵（晉卿）：這一組人都在凝神注視蘇軾如何揮毫落紙。案后假山一角，小橋流水，景色明媚。

現在尚存人間的伯時所作軾「真」，烏帽道服，坐在磐石上，左手執一藤杖，橫置膝前；兩顴高聳，大耳長目，右頰黑痣數點，清晰可數。黃山谷說：「極似子瞻醉時意態。」

米芾酷嗜書畫，常常向人借閱，一取回家，他即用心臨摹，然後把真假兩本，一起送給原主，聽其自擇，而原主則又常常真贗莫辨。如此巧偷豪奪，聚藏書畫日富。蘇軾對他這種行徑，不免有點輕視，所以《次韻米芾二王書跋尾》詩一則曰：「秋虵春蚓久相雜，野鶩家雞定誰美。……巧偷豪奪古來有，一笑誰似痴虎頭。」又曰：「錦囊玉軸來無趾，粲然奪真疑聖智。」對於米芾的作偽工夫，也不禁嘆賞起來。

王詵本是山水名家，受當時藝術風氣的影響，繼李成（營丘）、郭熙而後，畫雲林清曠、荒寒蒼茫的《寒林圖》而負盛名，早年畫《煙江疊嶂圖》，使蘇軾讀後頓懷武昌樊口的景色；王定國藏他所畫著色山，蘇軾題曰：

元章的書法，最為沉著飛揚，自出新意，不宗一派，與蘇軾相同，故被譽為超逸絕塵、不踐陳跡的大家。自言：「人謂吾書為集古字，蓋取諸長處總而成之。既老，始自成家。人見之，不知以何為祖也。」

蘇軾謝世前，還和他頻頻函札往來，訴述病苦。

蘇軾少時，對於吳道子那種「吳帶當風」的筆勢氣魄，深為傾倒。後來見到王維的真跡后，開始獲得詩畫一體的啟示，單純的畫技已經不能使他滿足。至與米芾、李公麟相交，在人物畫的鑒賞方面，他更欣賞顧虎頭以有限的畫面，樸素的筆墨，寫出形神相融的人物來，認為氣韻高於道子遠矣。

元祐二年（1087），蘇軾知貢舉，公麟以承議郎為小試官，也曾在試院畫馬，蘇黃以次，並有題詠。元祐初，西域貢馬，首高八尺，振鬣長鳴，萬馬皆喑，為一罕見的神駿；明年西羌溫溪心贈文潞公馬，亦為名駒；蔣之奇https://read.99csw.com為西河帥，乞受西番貢馬稱「汗血」者。蘇軾心愛這三匹名馬，特請公麟各為寫|真，還請青宜結鬼章詳加審定。他不能自有這樣貴重的異國名駒，就只好一直珍藏這幅馬畫。至被謫惠州，還隨身帶著，作《三馬圖贊》，可見他的寶愛。

元章偽作出了名，真還有書畫迷求他偽作，王詵即是其一，《書史》載其事：

公主既薨，王詵失了靠山，遂被外放均州。元豐七年春，徙潁州。至哲宗即位，才許自登州刺史還居京師，復文州團練使、駙馬都尉。蘇軾被召入京，與詵于宮殿門外，兩人同經這場劫難，不相聞問者，已經七年，執手唏噓，直是說不出一句話來。

另一鼎鼎大名的龍眠居士李公麟，是蘇軾元祐時期的初交。李之儀最初介紹公麟所畫地藏像給蘇軾看，復書說：

這詩里，包括顧愷之寫|真的兩個故事：一為裴楷畫像，畫成，再三默自觀察，后在頰上添畫三根毫毛，便覺神明活現；二是為謝鯤（幼輿）作「真」，將他畫入岩石叢中，說：「此君宜置丘壑。」

蘇軾在黃州，醉後作《黃泥坂詞》，原稿久已藏失。一天晚上，與王直方、張耒、晁補之等夜談，說起此稿，他們三人便翻幾倒案，搬篋索笥，居然尋了出來，不過稿字甚草，半已不能辨認。蘇軾尋繹當時的意思，補成全文。張耒從旁手錄一份清稿，呈與老師，乘便乞去原稿真跡。第二天，王詵得聞此事，寫了信來抗議。書言：

米芾所作圖記，結末說：「后之覽者，不獨圖書之可觀，亦足彷佛其人耳。」確為至言。北宋士大夫家朋友雅集，例設歌筵，駙馬邸第的釀酒美人，益發鼓舞賓客的畫意和詩興。晉卿有一後房寵姬，名囀春鶯，見過的人都說，確是罕見的國色，蘇軾曾被她的美艷所顛倒，即席為制《滿庭芳》一闋，老實招供道：她是你家家伎，朝夕相見，不會覺得怎樣；但是有個狂客，則已被她艷光所照，意亂情迷，如何是好？原詞是：

蘇軾常偕同好的朋友到寶晉齋去借看他的收藏，但卻發生一種懷疑，以為像米芾這樣一個大家，決不至於沒有鑒識，何以他的收藏中卻又真偽參半，不盡可靠呢？元祐四年（1089）六月十二日，蘇軾偕門生章致平同訪寶晉齋。致平看元章取畫，必親自開鎖，取出畫件后，站離觀者丈余之外，兩手捉紙供觀，不令接近；如走近去看，他便收了起來。顯然示人者皆是贗品，這個秘密被章致平揭穿了，元章大笑，然後才把二王、長史、懷素輩十幾件精品拿了出來。

至於李公麟，元祐時期，與蘇家極為密熟，甚至為蘇家遍畫家廟的神像。但至蘇軾得罪南遷，公麟即不相聞問，途遇蘇氏兩院子弟，他也以扇障面，裝作不曾看見。一個藝術家而如此勢利，晁以道非常氣憤，將平日所藏李公麟畫，全部送了別人，他不願再看了。

公麟，字伯時，舒城人，南唐先主李昪的裔孫，舉進士，元祐初在京為承議郎。

米芾，字元章，本是吳人，世居太原，后遷襄陽，所以又自稱「襄陽漫士」。他的母親曾侍宣仁太後於藩邸，因此得補涵光尉，做過長沙縣掾，現在京師當太學博士。生得眉目軒昂，人物英邁，獨步翰墨場中，自視甚高，不肯隨人俯仰。又因有這天生的傲骨，雖有那麼好的宮廷歡迎，仕途上卻極不得已，然而他並不在乎，自稱：「功名皆一戲，未覺負平生。」絕不改變他的「潔癖」。

他們這一夥朋友最大的娛樂，不是詩酒之會，即作書畫雅集。元祐二年（1087）五月，在王詵家的西園裡，即曾舉行一次盛會。西園幅員廣袤，小橋流水，林石清森，實是一個非常優美的園林。我們上距當時，幾已千年，還能看到這次雅集中，風景之美，人物之盛，姬侍之艷，真還不得不感謝龍眠居士所畫的《西園雅集圖》和米元章所寫的圖記。

元章學書甚勤，蘇軾說他「日費千紙」，而其收藏之豐，尤其叫人眼紅，據說「收晉、六朝、唐、五代畫至多，所藏晉唐古帖多至千幅」。所以名其室為「寶晉齋」。

晉卿對於蘇軾的書法，愛好成癖，他們雖是知交，但也不能予取予求，需要有點技巧。當時大家知道，要向蘇軾求書，最好贈送筆墨紙硯中的佳品，幾乎無不立時應命。晉卿懂得這個訣竅，他曾一次贈送蘇軾佳墨二十六丸，凡十余品。蘇軾用來混合研磨，作數十字，試驗色澤的深淺。他說：假使合研的成績很好，他將搗合使成一墨，仿「雪堂義樽」之例，可以稱為「雪堂義墨」。據說這批古墨的成分非常名貴，內含金屑和丹砂，所以色澤光亮照人。不用說，晉卿必然藉此獲得不少蘇書。

另一石桌，上方坐著龍眠居士李公麟（伯時），幅巾野褐，案上平鋪素紙，他正據橫卷，持毫畫陶淵明《歸去來兮辭》。旁立黃庭堅（魯直），團巾繭衣，持扇當胸，凝眸熟觀。案之兩端，分坐蘇轍（子由）和張耒（文潛）：子由道帽紫衣，右手倚石，左手執卷而觀；文潛捉石觀伯時畫。一童子磨墨，一童子侍立htｔｐs://ｒead•9９csw.ｃom蘇轍身後。晁補之（無咎）披巾青服，撫肩而立。鄭靖老（嘉會）道巾素衣，按膝而俯視伯時作畫。

元祐在京，蘇軾交往的畫友，都是一流高手，舊友王詵外，還有曾來黃州作客雪堂的米芾（元章），京師初交的李公麟（伯時），余如山谷的字，無咎的畫，也都是一代作手。

在這幾個人互為影響之下，顧愷之的畫風，重被複興起來，最有力者，就是李公麟。公麟所作《孝經圖》，就帶有非常濃厚的六朝風味，受愷之《女史箴》和《烈女圖》影響的痕迹是非常明顯的，現在美國華盛頓弗里爾美術館（Freer Gallery of Art, Washington D.C.）所藏顧愷之《洛神圖》二幅之一，即是李公麟用白描筆法摹繪的。（《石渠寶笈續編》著錄）

人的品格不同，神情即異，畫家不能把握其人品格精神的特徵，便不得「神」。

後來公麟遇名僧法秀勸他道：「你日夜畫馬，殫精竭慮在馬身上，一日眼花落地，必入馬胎無疑。」伯時大為驚慌，從此不再畫馬，改畫大士像，兼寫人物和畫「真」。

這還幸虧王詵的夫人是英宗的女兒賢惠公主，今上神宗皇帝的胞妹，才得免於遠謫。不料公主還是經不起這樣的打擊，積鬱成疾，神宗在她病中，趕忙又將王詵起複原官，可惜為時已晚，不久，賢惠公主終於撒手塵寰了。她的生母——宣仁太皇太后崩駕前，還曾泣語宰輔道：「一男一女，病且死，皆不得見。」引為終身憾事。

愛石有癖的米芾，唐巾深衣，站在一方高大石壁前，昂首持毫，意欲題壁，前有蓬頭童子捧硯而侍。在他身旁的則為秘書少監宋城王欽臣（仲至），袖手仰觀。後有錦石橋，竹徑繚繞；于清溪深處，翠陰密茂中，一僧——圓通大師坐蒲團上說《無生論》，劉涇（巨濟）幅巾褐衣，坐怪石上，側耳靜聽。

米芾下轎，拱手問道：「晁西，你道是甚底？」

晉卿原是武官，工於繪畫，也好吟詩，值此際會，覺得不寫詩不足以宣洩滿腔的感情，自寫一章五古，求軾和作，蘇軾《和王晉卿》詩敘言：「……作詩相屬，詞雖不甚工，然托物悲慨，阨窮而不怨，泰而不驕，憐其貴公子有志如此，故和其韻，欲使詵姓名附見余詩rｅad.９9ｃｓw.cｏm集中，然亦不以示詵也。」王詵詩不甚工，有事為證。他一日忽得耳疾，痛楚不堪，向蘇軾求藥方治耳，蘇軾答覆他道：

此時，蘇軾受龍眠的影響，已很服膺顧愷之，《贈李道士》詩有曰：

然而，放開這些不講，就憑元章的才氣和絕頂聰明，都為蘇軾所敬愛，成為他非常親密的畫友。

人的體貌上，精神所聚之處，顧愷之認為：「四體妍媸，本無關於妙處，傳神寫照，正在阿堵中。」

然而仿造古書畫，必須具有非常高超的技能、亂真的本領，在藝術上雖然沒有正面的價值，但如果對傳統的書法書技沒有過人的造詣，對前人的筆墨沒有精深的摹寫功夫，誰又能夠達到莫辨真贗的境界呢？

伯時畫真，當然不同凡響。

遠處林翳間，秦觀（少游）幅巾青衣，趺坐在一棵古檜的盤根上，袖手靜聆戴琴尾冠、穿紫道服的琴師陳碧虛凝神摘阮。

他認為畫家要把握對象的「神」，必須潛觀默察，留心他于自然流露時，迅速捕獲到畫面上去（前揭書）：

定國謫賓州，蘇軾謫黃州，而晉卿稍後亦謫均州，所以說「三人俱是識山人」，題作同難的紀念。

米字于端莊中寓阿娜流麗之美，除二王外，于古人書法，概無好評，罵柳公權是丑怪惡札之祖，罵張旭草書只配掛到酒肆去。他是個放蕩不羈的藝術家，字如其人，他的行草，放逸天真，無拘無束，筆墨秀勁圓潤，有雲煙舒捲的自然姿態。蘇軾對他評價甚高：「海岳平生篆真行草書，風檣陣馬，沉著痛快，當與鍾王并行，非但不愧而已。」 元章本不作畫，至李公麟右手得病後，他才畫山水。伯時的畫藝始得之於吳道子，元章則取顧愷之的高古，「不使一筆入吳生」。他說，山水畫古今師法相承，還沒有人能夠跳出此一塵俗的風格。所以他畫山水樹木，信筆揮灑，不求工細，煙雲掩映，意似便好，與他兒子友仁都擅「潑墨」，意亦在於突破古畫的技法，意趣天成，獨成一格，人稱「米家山水」。

「我道你似鬼章。」

元章恃才傲物，行動不羈，故意裝瘋作傻，一種是強烈的表現慾望，一種是對凡庸世界無言的抗議。他常穿著奇裝異服，自謂是唐人規制，好戴高檐帽，因為帽子太高，轎頂矮，坐不進去，他也不願脫帽，叫把轎頂拆了，他就坐在沒頂的轎子里，招搖過市。一天，出保康read.9９ｃｓｗ•cｏｍ門，路遇晁以道，以道看了大笑。

中國的人物畫，一向由六朝的顧愷之、唐朝的吳道子輪為主宰，後人不論如何變法，畫風不脫這兩家的範圍，非吳即顧。北宋前期，吳道子被大家奉為畫聖，所以，那一時期的壁畫，大抵都是筆力雄放的吳派。老蘇生前，也酷好吳道子畫的佛像，蘇軾初仕鳳翔，曾化錢十萬，買過四版幸逃兵燹的道子畫菩薩和天王像，歸獻老父，成為蘇洵一生收藏中的弁冕。

蘇軾盛倡詩畫一體，首稱王維：「味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。」轉而讚譽公麟為：「李侯有句不肯吐，淡墨寫出無聲詩。」龍眠的畫更印證了蘇軾詩畫一體的理論。

於是蘇軾用澄心堂紙、李承晏墨，寫了《黃泥坂詞》一通贈與晉卿。

陸放翁聽他父親說，李伯時畫王荊公像于金陵定林庵的昭文齋壁上，著帽束帶，神采如生。齋屋平日嚴加鎖閉，貴賓來謁，寺僧才肯開門。客忽見像，無不為之驚聳，蓋因感覺此像竟有一股生氣逼人，寫照之妙如此——放翁後去金陵，庵已遭火，像不復存。

公麟的父親酷好書畫，收藏甚豐，所以他自幼見多識廣，漸能解悟古人使筆用墨的法門，作畫氣韻高遠，意造天成；又能做詩，更識奇字；尤好三代鼎彝古器，博學精鑒。他以傳統的佛畫、人物畫打好根基，特別擅長畫馬。這也是唐人遺留下來的風氣，繪畫雕塑等藝術傑作，大都與馬有關，所以公麟作畫，也以人物與馬畫為多。

所以他畫就一幀人像，擱置數年，不點目睛，因為尚未觀察到、把握到如何表現這神聚之處的緣故。

但這囀春鶯，王家亦不能久據。紹聖初，政局大變，晉卿再度貶謫，她便流落為客縣馬氏所得。待晉卿重返京師，雖知她的下落，但是已經飛去的堂前紫燕，再也不能重返舊巢，空繾綣而已。

眼睛固然最能表現個人的性格與精神，而蘇軾則以為顴頰亦很重要，他作《傳神記》說：「傳神之難在目顴。」這話並非空口議論，他還做過實驗。《傳神記》說：

晉卿得書頓然開悟，果然三天後耳痛已愈，作詩謝蘇曰：「老婆心急頻相勸，令嚴只得三日限。我耳已聰君不割，且喜兩家皆平善。」詞果鄙俚，但是他畫《挑耳圖》，卻是出色當行之作，后被王鞏收藏。

貴族畫家王晉卿（詵），與蘇軾原是老友，在御史台獄案內，與王鞏一樣，同是遭受懲處最重的人，因為他與蘇的關係，還不止「收受有譏諷文字不申繳入司」一端，且有私人間的財物往來、僧牒請求和其他饋貽之類，一時都成了罪狀。結果，王詵自絳州團練使，坐追兩秩，宣告停廢。