然而這一次，無論畠山義就自己是否出馬，河內與大和的武士們一齊起兵，投入畠山義就麾下。畠山義就的名望可想而知。

文明十年正月，也因為畠山義就和越智家榮的推薦，尋尊任命古市澄胤取代筒井順尊為官符眾徒首領。筒井氏一方雖然反對，卻無能為力。當年六月，越智家榮之女與古市澄胤政治聯姻，古市氏的權力愈發強化。

畠山義就退出京都時，幕府默然相送，因而畠山義就大鬧河內的狀況，幕府應該早已料到。但畠山義就的勢頭遠超預想。畠山政長狼狽地向足利義政哭訴，足利義政遂向朝廷請求下發處罰畠山義就的綸旨。九月二十九日，綸旨向東大寺、興福寺、金峰山、多武峰、高野山、根來寺、粉河寺眾徒及伊勢國司北畠政鄉（北畠滿雅之孫）發布。（《實隆公記》《兼顯卿記》《長興宿禰記》）這時大內政弘等西軍諸將尚在京都，故東軍無法行動。因此，足利義政試圖利用朝廷影響之下的寺社勢力和公家大名的軍事力量。

尋尊甚至還著手收回經覺管理的領地。對尋尊來說，這些不是經覺的私有土地，而是大乘院門跡為了照料經覺的老年生活而借給他的「隱居用地」，因此經覺並沒有處分這些土地的權利。經覺無權拿這些土地去做借款的擔保，也無權將其轉移給他人。即便經覺簽了這樣的契約，也是無效的。如今經覺已死，所有的土地都必須歸還大乘院門跡。有關「隱居用地」的糾紛，他早在文明二年的時候就已經想到了，於是尋尊命令古市胤榮，迅速收回散在各地的經覺領地。

但是，十月十日進攻龍田城的作戰計劃缺乏軍事上的合理性。因此，越智、小泉、片岡等表示反對。他們雖臣從於畠山義就，但與游佐、甲斐庄不同，並不是畠山義就的家臣。畠山義就無法無視大和勢力的意見，於是中止攻擊龍田城。即便如此，時過二十年仍不忘復讎，中世武士的執念之深，令人震驚。

尋尊雖然慨嘆雙方的足輕戰法使奈良荒廢，卻無能為力。第四章已述，應仁之亂開始后，許多公家為躲避戰亂，逃到奈良。如今奈良反而動蕩，約八十人回到了京都。甚至有的可憐的公家拜託足輕沿途護衛，途中足輕卻轉為盜匪，把他們全身衣物扒了個乾淨。（《大乘院寺社雜事記》）

且說，尋尊聽說畠山義就在河內之戰完勝，在日記中說「可喜可賀」。這樣戰鬥就要結束了吧。

今谷明評價畠山義就的勢力是「河內王國」「幕府的權威命令無法到達的獨立國家」。這說法非常妙。提到「最初的戰國大名」，一般總會舉出朝倉孝景、北條早雲的名字，但畠山義就也可以說是戰國大名一般的人物。九_九_藏_書

十月三日，大內軍從木津進軍般若寺（今奈良市般若寺町內）。興福寺擔心奈良置身於戰火之中，遂通過駐守下狛的古市家臣井上九郎，與大將杉弘相交涉，大內軍向奈良的進軍遂中止，撤退到下狛。

經覺去世時，尋尊年已四十四歲。由於調查過諸多記錄，其博學程度在大乘院歷代門主之中算得上數一數二，對他而言，事到如今大概也無需再學習經覺的日記了吧。即便如此，他還是立即入手了經覺的記錄，其好學之心，令人感佩。

然而，尋尊欲任命古市澄胤為官符眾徒首領之時，古市澄胤回答說：「若只任命我一人，那便欣然接受。」康正元年（1455）九月古市春藤丸（胤榮）就任官符眾徒首領之際，豐田與高山氏等也是首領，首領一共五人。這次，豐田、高山等也要求首領之地位，尋尊左右為難。但尋尊認為「除了古市之外，讓其他人保衛奈良治安，都無法順利進行」。尋尊依舊清醒。此後，文明九年十一月，尋尊通過古市氏祝賀畠山義就平定河內，贈送賀信和酒樽等，竭力構建與畠山義就的友好關係。

但不走運的是，經覺日記文安二年（1445）以前的部分缺失。文安二年筒井軍進攻經覺所在的鬼薗山城之際，日記幾乎全被焚毀。尋尊也于康正二年（1456）開始寫日記，因此對尋尊來說，較早的記錄更為重要。經覺的早期日記遺失，尋尊定是十分泄氣的吧。

經覺晚年不斷在日記中寫自己身體不佳，不過並沒有幾個月長時間卧床不起。文明五年七月，他與尋尊等人一同去觀賞盂蘭盆定例的古市念佛風流。八月十一日，又與一條兼良、尋尊等一同觀賞猿樂。（《大乘院寺社雜事記》）

畠山義就瞬間攻下河內，足利義政應該完全沒有預想到。文明二年八月，畠山義就曾命家臣譽田、甲斐庄、游佐等進攻河內，越智家榮等也出兵助力，卻未能達到驅逐政長一方的目的。這是因為畠山政長一方在河內的地位十分穩固。畠山義就退兵河內，畠山政長不去追擊，也是因為對河內的防禦有絕對的自信吧。

以筒井氏為首的畠山政長一黨既已被一掃而空，若不讓與畠山義就關係密切的古市氏做官符眾徒的話，奈良的防務是不可靠的。畢竟畠山義就軍的兵力，合河內、大和兩國已達一萬人。

二十七日，若江城守將游佐長直迎擊，將畠山義就軍擊退。（《大乘院寺社雜事記九*九*藏*書》）但這是畠山義就的策略。畠山義就佯裝敗退，轉入攝津國欠郡（今大阪市內），奇襲天王寺城。（《長興宿禰記》）守衛天王寺城的和田助直等奮力迎戰，總算將畠山義就軍擊退。（《和田文書》）當天，畠山政長方的客坊城（今東大阪市客坊町）陷落了。（《大乘院寺社雜事記》）

但在七月二十日，筒井順尊、箸尾為國、十市遠相、成身院順盛等聯軍為奪回舊領地而起兵。他們之所以發起攻勢，是因為與多武峰達成了同盟。但如尋尊所料，筒井一方慘敗，古市澄胤攻克了筒井氏的居城福住城。

另一方面，筒井順尊也在尋找反擊的機會。因為順尊的長子做了福住氏的養子，這位福住氏是東山內福住鄉（今奈良縣天理市福住町）的控制者，於是筒井順尊遂以福住鄉為據點開展抵抗活動。文明十一年九月以後，筒井一方雇傭足輕，擾亂奈良市內。足輕神出鬼沒，襲擊奈良各處，搶劫、放火。

文明八年（1476）四月五日，五十八歲的筒井順永病逝，其子順尊繼承其位。（《大乘院寺社雜事記》）筒井順永作為大和東軍主力，在南山城、河內與西軍對戰，同時維持著奈良的治安。文明四年，土一揆襲擊奈良時，順永將其鎮壓。因順永之死，興福寺僧中有人動搖了，表示此後或許應該支持西軍了，尋尊卻激動地拒絕說：「真是大天魔啊。」可以說尋尊是肯定了順永的功績，而更重要的是，尋尊其人的風格是不為眼前表象所迷惑，能做出慎重的判斷。畠山政長擔心大和的東軍一方勢力弱化，遂派遣重臣游佐長直到河內，守衛若江城。

與頻繁感嘆亂世，悲嘆「天魔所為」「寺社滅亡的根源」的尋尊不同，經覺沒有記錄過對應仁之亂這一戰爭整體的感想。經覺對政治與社會局勢並不關心，他所關心的只是與自己有來往的人的動向。

畠山義就一方打算東進一舉攻克奈良。（《長興宿禰記》）在京都的大內政弘為了從側面支援，派遣重臣杉弘相率正規軍三百騎、雜兵數千人由山城國南下。（《大乘院寺社雜事記》）或許大內政弘事先就與畠山義就約定好了。畠山義就撤出京都以支持大內政弘歸降東軍，作為交換，大內政弘支援畠山義就進攻河內與大和。

十月八日，畠山義就一方的大和國民吐田氏攻克岳山城。這就是當年畠山義就堅守近兩年半的那座岳山城。九日，往生院城（今東大阪市六方寺町）、若江城也被攻陷。游佐長直從天王寺乘船逃脫，僅以身免，醜態盡顯。（《大乘院寺社雜事記》）畠山義就已基本上平定河內一國。

此後，筒井順尊仍不放棄，策劃種種謀略，但全都以失敗告終。文明十九年（1487，七月二十日改元長享），箸尾為國向越智家榮投降。接著長享三年（1489）七月二十二日，逃亡中的筒井順九_九_藏_書尊在京都的旅店去世，終年三十九歲，據說是醉酒而死。終日失意，借酒澆愁，順尊這樣的形象浮現出來。尋尊在日記中這樣寫道：「文明九年丁酉歲十月十三日敗退以後，再未歸國，就此入滅。這是大明神的懲罰。」由於順尊在文明九年以後仍在大和國活動，所以這裏的「歸國」不是指回歸大和國，而是指回歸故鄉筒井鄉的意思。

經覺沒能看到應仁之亂的最後結束。

筒井氏支援畠山政長，在河內與大和長期奮戰，是應仁之亂的點火者。最終，畠山政長所屬的東軍獲得了戰爭的勝利，但筒井氏自己卻戰敗於越智和古市氏，失去了在大和的勢力。這真是莫大的諷刺。

然而，尋尊天真的期待很快就落空了。畠山義就的矛頭對準了大和國。畠山義就的家臣游佐和甲斐庄為了報父親戰死於「神南山之戰」之仇，表示要進攻大和國龍田城。（《大乘院寺社雜事記》）神南山之戰就是長祿四年（1460）十月十日的「河鍋山之戰」。是役，畠山義就軍奇襲畠山政長防守的龍田城，戰事不利，敗走河鍋山，遭到政長一方追擊，游佐國助、譽田金寶、譽田祥榮、甲斐庄等義就一方主要將領戰死。於是，他們提議說，在各自父親忌日那天，即文明九年（1477）十月十日進攻龍田城。

為了祈願經覺的身體康復，尋尊命令興福寺的僧侶們誦讀大般若經、念佛，但毫無成效，經覺與世長辭。去世前，尋尊將經覺的病體轉移到己心寺。葬禮在己心寺舉行。一手操辦這些事務的毫無疑問是尋尊。西南院光淳（參見一百一十八頁）就任興福寺別當。光淳的第一件工作，是依恩赦免釋放預定要被處決的盜賊。

其實他的這一主張中混入了謊言。的確，尋尊就任大乘院門主，是因為經覺惹足利義教不快導致下台，並不是經覺讓位給他的。但嘉吉元年（1441）足利義教被暗殺后，經覺重任大乘院門主，並讓尋尊做了自己的弟子。文安二年經覺在與筒井氏的作戰中戰敗離開奈良，尋尊這才回歸大乘院門主之位。雖說也不是普通的師徒關係，但尋尊是經覺弟子這一點，不容否認。

畠山義就的魅力，其軍事才能自不必說，儘管他是守護家的公子，卻不靠權威，堅持實力至上。即便是為公家、僧侶所懼怕的「不守規矩者」山名宗全，在操縱幕府政治以獲得財富權力方面仍比較保守。事實上，山名宗全自己不做管領，而是讓女婿斯波義廉做管領，他這樣的戰略仍然遵循了幕府管領必出斯波、細川、畠山三家的規矩。此外，足利義視加入前，西軍是以八位大名聯合簽署的形式發布命令，其中大內政弘雖然軍事才能卓著，但因為門第不夠，仍被排除在署名者之外。這也可以看出西軍主帥山名宗全的保守性。

經覺波瀾萬丈的一生，結束于文明五年（1473）八月二十七日，享九_九_藏_書年七十九歲。如前所述，這一年山名宗全、細川勝元兩位相繼離世，經覺如何看待他們的死，不得而知。因為經覺的日記只到文明四年九月而已。

見筒井一方在奈良橫行，畠山義就於十月二十一日派遣了一位名叫市若的足輕大將。因市若奮戰，筒井一方的軍事活動陷入低潮。畠山義就甚至打算派大軍入大和，但由於畠山家中發生了內部糾紛，不得不作罷。因此，筒井一方得以保住一命。

對大乘院門主尋尊來說，維持大乘院門跡這一經營主體才是最重要的課題。早早預見將來可能發生的問題，事先備好應對之策，尋尊的手腕堪稱老道。輕視他是個大亂的旁觀者，那簡直就是看錯了尋尊這個人了。

文明四年八月，朝倉孝景擊破甲斐一方控制了越前，經覺聞訊欣喜不已：「朝倉是我長年的知己，他能獲勝，可喜可賀。」就好像那是自己的事情一般。（《經覺私要鈔》）如前所述，經覺偏向西軍，朝倉孝景雖然從西軍叛投東軍，但此事與經覺無關。這與尋尊相反，尋尊擔心河口庄的田租會不會因此收不上來了，焦慮不已。

文明十三年七月十五日，有傳言說筒井一方計劃再次攻擊奈良。尋尊不解道：「文明九年畠山義就軍逼近大和時，筒井不是不經一戰就落荒而逃了嗎，如今畠山義就的勢力比那時還強，若真要打來，也不過是被擊潰吧。還是說他們相信了畠山義就去世的謠言了？」

聽聞大內軍逼近之後，守衛木津的仁木氏、木津氏等慌忙逃走。筒井順尊、成身院順宣（後來的順盛）也躲藏起來。大和的政長一方勢力四散。只有箸尾氏還堅守著政長一方的孤城，但即便是箸尾氏，其家主箸尾為國已經棄箸尾城逃走，消失得無影無蹤。

與他相比，畠山義就原本就沒有遵循幕府命令的想法。大亂開始前，他就曾與幕府大軍為敵，在河內孤軍奮戰。雖然他被山名宗全利誘上京，捲入幕府內的權力鬥爭，但他本質上仍是不依靠幕府權威，採取自力更生、獨立擴張領土的態勢。厭惡中央統治的地方武士紛紛投入畠山義就麾下，正是這個原因。

筒井一方正規軍兵力約五百人，兵力上古市軍佔優。但是兵力不足的筒井軍使用了雇傭兵。為了與筒井一方足輕打游擊戰，古市一方也雇傭了足輕。雖說是雇傭，但由於發不出餉錢，於是便允許他們搶劫。這和應仁之亂中京都進行的足輕戰法完全相同。

尋尊為防備經覺死後追債者蜂擁而至，早就積攢了證明自己不是經覺弟子的文書，做好了理論準備。因此，當真被逼問「代替經覺還錢」之時，他也能不為所動，宣稱自己「不是經覺的弟子」，義正詞嚴地反駁回去。追債者無從了解經覺與尋尊之間的複雜關係，於是便被尋尊欺騙了。如此周密的安排，可以說非尋尊不能。

六方眾聽說筒九*九*藏*書井氏敗退，於是襲擊了曾向奈良居民徵收重稅的筒井氏代官慶忍，將其從住宅內逐出。古市胤榮、澄胤兄弟從河內教興寺城回到奈良，指揮奈良防務。

文明九年九月二十二日，離開京都的畠山義就軍在河內牧（今大阪府枚方市）宿營。畠山義就甚至進軍野崎（今大阪府大東市），窺伺若江城。越智家榮、古市胤榮、古市胤澄加入義就一方，筒井順尊加入畠山政長一方，大和諸勢力也在河內國集結。（《大乘院寺社雜事記》）

經覺去世十一天後的九月九日，尋尊把經覺留下的日記等各種記錄要來。這個時代的公家或僧侶的日記，並不是為備忘而作的私人物品。他們的日記也是一種手冊，為自己的繼任者能夠順利開展各種儀式、活動及領地管理提供參考。所以本來經覺就必須要把自己的日記給後任大乘院門主尋尊看，但由於二人關係微妙，經覺沒有這樣做。尋尊沒有經歷過技術的傳授，而是不得不自學作為門主所需要的知識。

尋尊對此嚴詞拒絕，他表示經覺的債務是他的個人借款，與大乘院無關。他的證據是，他自己從來沒有當過借款的擔保人，一個字也不曾寫。但債權人不肯罷休，反問：「你不是經覺的弟子嗎？」對此，尋尊反駁道：「我不是經覺的弟子。我大乘院門主的地位、大乘院的領地，都不是經覺給我的，是幕府給我的。從九歲起到現在，這三十六年間，我一直是大乘院的門主。」

但八月二十一日經覺突然病倒了。尋尊從由古市急忙趕來的楠葉元次那裡聽到了這個消息，於是安排了醫生，自己也前去探病。但那時經覺已經無法說話了。

但足利義政的應對為時已晚。十月三日，畠山義就進入八尾城（今大阪府八尾市），切斷若江城與譽田城（今大阪府羽曳野市譽田）的聯絡。（《大乘院寺社雜事記》）接著，當月七日，畠山義就進攻政長一方和田美作守等守衛的譽田城，斬殺大將美作守以下三十七人。（《長興宿禰記》《大乘院寺社雜事記》）畠山義就將他們的首級送到京都的畠山政長處，這是刺|激他「不要躲在京都，速來與我一戰」。這時，由於若江城的游佐長直並不發兵救援譽田城，政長一方士氣顯著低落。筒井順尊進攻古市氏鎮守的教興寺城（今八尾市教興寺），也遭擊退。

經覺給尋尊留下的不僅有日記，還有一件麻煩事，那就是借款。根據楠葉元次給尋尊的報告，經覺負債達五十貫文錢左右。債權人要求尋尊還款，甚至有人逼迫說，若還不上來的話就沒收大乘院領有的土地。

然而尋尊在文明二年的時候就已經預見到這種問題了。尋尊考慮到自己有可能走在經覺的前面，遂留下作為門主的心得交給政覺。裏面說，不可以為經覺的借款做擔保人；不可以同那些聲稱給經覺借款、從經覺那裡獲得土地等，試圖掠奪大乘院土地的人共事。諸如此類。