在最青春萌動的年紀，一休卻和同齡人不同，只想追求心靈的純凈。17歲的時候，他聽說西金寺的謙翁宗為大師淡泊名利，潛心修行，他就決定離開建仁寺，前往貧苦得多的西金寺修行。

早川頓時恍然大悟，從此以後變成了一個溫良的人。

一休的「自贊」詩，主要是誇自己是禪道的正統。但還有相當數量的詩，其實誇的是做和尚最忌諱的東西。

隨華叟修行了幾年之後，有一天晚上，一休在漆黑的琵琶湖上搭船坐禪，忽然聽到一聲烏鴉嘶叫，頓時覺得自己悟了。他的詩歌集《狂雲集》中有一首題為《聞鴉有省》的詩，其中有兩句是：「鴉笑出塵羅漢果，日影玉顏奈何吟。」第二天黎明，一休把自己的領悟告訴了師父華叟，華叟說：「你已經到阿羅漢境界了，但還沒有修成正果。」

每個人都會長大，每個人都終會踏上自己的道路，開始自己的修行。

更不要說小時候其實沒怎麼看懂的一休對他母親的思念之情。那時候只覺得《聰明的一休》片尾曲很好聽，但不知道唱的是什麼，長大后查了歌詞，才知道是一休寫給媽媽的思念之信——看了其中一些句子，不禁眼眶濕潤。

一休對普通百姓很和善，孩子們甚至可以爬上他的膝頭，揪他的鬍子，但他對富人尤其是權貴，向來橫眉冷對，甚至刻意刁難。

第一個版本，是動畫片《聰明的一休》中演的那樣，說他的母親是伊予局。

有一次京都一位富豪的父親去世，派僕人來請一休去做法事。一休在前一天故意穿得衣衫襤褸，打扮成乞丐和尚去了富豪家，被富豪派僕人打了出來。第二天，一休穿著莊嚴隆重的紫衣金襕，帶著幾個侍者，氣派地來到富豪家，富豪謙卑地隆重接待。一休當眾說昨天的乞丐其實也是自己，諷刺對方只認衣服不認人，然後脫掉法衣，轉身就走了。

而我們小時候看《聰明的一休》，也有這種感覺。即便是在動畫片里充當反派的桔梗店老闆和他的女兒彌生，還有喜怒無常的足立義滿，都是在吃過虧以後或老實（那麼一段時間），或有所悔悟的。至少我們看到的，是一個基本上充滿善而很少有惡的世界。

為了諷刺當時日本禪宗很多假和尚招搖撞騙、靠發得道證書賺錢的現象，一休曾身穿法衣，拿著一柄木劍，在日本著名的貿易港口城市「堺」的大街上昂首闊步。路上行人問他：「劍是用來讓人死的，和尚是要人活的，你為什麼要帶劍？」

7.《日本人的色道》（郝祥滿，湖北人民出版社，2009年）

一休很得意這段感情，曾寫下一首題為《贊一休》的漢詩：「狂僧艷詩赤子情，敢叫鬼神天地驚。悠悠一段黃昏戀，盪盡凡塵賦春明。」

無論如何，「一休」的名字，自此就將名動日本。

一休雖然崇尚苦修，但他卻不戒酒肉，尤其不戒女色，還自我標榜，公開聲稱自己「淫酒淫|色亦淫詩」。為此，他除了「狂雲子」外，還自號「夢閨」，自詩「夢閨老衲閨中月，夜夜風流爛醉前」，並對這個「夢閨」做出解釋，稱和渴了要喝水、冷了要穿衣一樣，「性」也是天性：「渴焉夢水，寒焉夢裘，夢閨房乃余之性也。」

早在一休少年時到建仁寺修行的時候，他就已經流露出憤世嫉俗的一面。建仁寺修的是禪宗中的臨凈宗，與幕府將軍足利家關係密切，所以很多武士和貴族子弟都借出家之名，到寺內混個關係，攀附權貴，並不認真研習佛法，終日在寺內拉關係、比出身、斗財富。當時年紀輕輕的一休很看不慣這種風氣，曾寫過一首漢詩，其中有兩句專門諷刺寺廟竟然變得像朝堂一樣：「姓名議論法堂上，恰似百官朝紫宸。」慕哲大師當時對一休說：「你的話在三十年後會引起大震動，現在先好好潛心修行，忍耐等待吧。」

不過，寫詩歸寫詩，一休畢竟出了家，他的人生使命，是做一個和尚。

在一休25歲那年，師父華叟正式給他起了法號「一休」，寓意「一切皆休，一切放下」。hｔｔpｓ://rｅad.9９ｃsｗ•com

1428年，華叟病故，一休的師兄養叟接替華叟成為大德寺住持。與艱苦樸素的華叟不同，養叟在大德寺大興土木，建造富麗堂皇的大殿，並自居華叟繼承人。客觀地說，養叟對光大大德寺是有功的，但在一休看來，奢華的風格與先師本意不符，且養叟總是與富人商討世間瑣事，一休寧願恪守清貧苦修的教義，諷刺養叟是「大胆厚皮禪師」，並稱他「臉皮之厚，如同牛皮七八張粘在一起」。

這句話一說完，華叟就正式承認一休悟了，於是要給他發「印可」——佛教中師父開給弟子的資格證書。華叟是著名高僧，如果有人能證明自己是他的弟子，那不僅會受萬人景仰，衣食住行也不用愁了，很多佛門弟子為了得到名師的印可絞盡腦汁。

這個讓很多僧人羡慕的位置，卻不是一休想要的，他只是無奈奉詔。當時日本已爆發「應仁之亂」，開始進入戰國時代，戰火不斷，生靈塗炭，寺廟也破敗荒廢。一休接過住持之位后，對大德寺進行了修繕，但沒多久他就回到了酬恩寺。

兩個版本雖然有出入，但也有一致的地方：第一，一休確實是皇子；第二，一休從小就在安國寺出家了；第三，一休確實長時間沒有（可能後來也未必）見過母親。

歷史上的一休作為一個得道高僧，在參悟后，留下了不少勸人或助人的故事。

於是一休憤而離開了大德寺，自詩「破爛衫里盛清風」，就此一根竹杖，一隻缽盂，一頂斗笠，做了一個雲遊四方的清貧和尚。

有一次，有一個債台高築的人請一休幫忙，一休提了一個條件：必須讓他的幼|女嫁給自己。那人無奈之下答應，一休就稱自己要結婚了，到處送請帖給高官富商，結果收到很多「份子錢」，一休把那些「份子錢」全都給了欠債的那人，然後自己回寺廟修行去了。

如史所載，一休在小時候並不叫「一休」，他的本名叫千菊丸。

一休在70多歲的時候，遇見了他的一位「粉絲」，是一位叫「森」的彈琵琶的盲女，當時她40歲出頭。森一直很愛慕一休，而一休也毫不忌諱地接受了這份愛情，兩個人如膠似漆。

伊予局是當時朝中權臣日野家的女兒，有南朝背景，受寵於後小松天皇，懷上了身孕，因此不僅遭到皇后的妒忌，也引起了北朝人士的擔憂。伊予局生下孩子，幾年之後被當時掌握實權的幕府將軍足立義滿勸說，將6歲的孩子送入了京都安國寺。為了保障孩子的安全，伊予局16年沒有見過自己的兒子。

由於一休長期在民間修行，和底層老百姓走得很近，所以人們為了紀念他，在《一休咄》中把很多其他年代、其他高僧或人物的智慧故事都安到了一休的頭上，而日本東映動畫製作《聰明的一休》時，主要的取材樣本就是《一休咄》，進一步傳播了這些所謂的一休「機智」傳說。

還有一次，幕府將軍足立義持請一休參加茶筵，席間得意地向一休展示了各種珍貴的茶器和茶葉。一休表示，自己也收藏了很多珍貴的東西。足立想，一休是得道高僧，肯定不會撒謊，於是表示想看。一休說他的東西只賣不看，三樣東西索價3000貫天價。

而一休的墓牌上，印著他的身份——他在塵世時最不屑的那個頭銜：后小松天皇皇子。

一休回答：「你們不知道，現在很多假和尚就像這柄木劍，在禪室里，就像木劍放在劍鞘里，看上去像劍，走出禪室，就像木劍出鞘，大家都發現是木劍，無論讓人死還是讓人活，都做不到。」

一休不再回答，而是拜託早川把身邊竹林上的雪搖下來。早川搖動竹子，雪就直接落在了早川的身上。此時一休笑著說：「你看，雪落在了你這個受託人的身上，並不是落在了我這個拜託人的身上啊！」

華叟一派的生活更加清貧，修行之餘，還要在庵內種地，出門行乞，更要做一些針線活，縫一些香囊去賣了換錢。但這深合一休心意，他認為這樣才能追求純凈之心。

「咯嘰咯嘰咯嘰咯嘰咯嘰咯嘰，我們愛你。」

70后、80后聽到這首歌的ｒｅaｄ.９９csｗ.cｏｍ開頭，立刻就知道這是哪部動畫片了。

2.《一休宗純對中國南宗禪的傳承——以〈狂雲集〉為中心》（蔡超、米麗萍，《名作欣賞》，2020年12期）

然後一休就在大德寺掛出告示：大德寺的一休要去扇屋做養子了，限明天一天，到扇屋買扇子的人，都可以得到一休的當場揮毫。

5.《道不盡的「一休」：一休宗純與他的「道」》（孫芊芊，人民網，2014年12月4日）

一休說：「就因為100貫錢就要關店太可惜啦！這樣吧，我來你們扇屋做養子。」

早川說：「如果壞人和罪人都不殺，那天下的規矩不就壞了嗎？而且殺罪人是上司的命令，我們只不過是受命辦事，就算殺人是壞事，那應該也是上司擔責啊！」

一休的身世，確實有一點複雜。

據說這首詩當時名動京城，人人傳閱。

足立義持收到東西后勃然大怒，把一休叫來要問他的罪，一休說：「現在天下不太平，老百姓肚子都吃不飽，你卻還熱心茶道這種事情，願意花那麼多錢買所謂的古董。錢我帶來了，還你，你用來救濟老百姓吧！」

一休回答：「如果是這樣，那我到阿羅漢境界就行了，不在乎什麼正果了。」

不過，一休的風流既出於本性，也有諷刺乃至故意標榜的意味。

本來就號稱「狂雲子」的他，如此一來就更「放飛自我」了。

不過，一休在晚年確實遇到了自己的愛情，這也是他震驚當時以及讓後人津津樂道的一件事。

1394年2月1日，一休出生，他的父親是當時日本北朝的后小松天皇，至於他母親的身份，有兩個版本。

3.《一休宗純的自卑與「風狂」》（周麗玫，《開封教育學院學報》，2016年05期）

1474年，一休81歲，受天皇的詔令，出任大德寺第四十七代住持。

這首詩通順流暢，意味深長，尤其是后兩句，有一種「富貴如雲煙，野草獨自生」的味道，不得不讓人聯想起他的身世。

一休不僅做，還要寫，他的《狂雲集》中和「風流」有關的詩歌多達數十首，不少詩句直白大胆，甚至有些讓人不忍直視。（也有一種說法是，其中一些詩是後人的托偽之作。）

但這些有意無意被隱藏在動畫片背後的，恰恰是我們長大后要面對的真實世界——童話里的故事，不說騙人，往往也只能存在於童話里。

為了讓民眾領悟超越死生、禍福相依的境界，有一年元日的前三天，一休在京都的大街上用竹竿頂著一個骷髏在沿街商戶門口叫喊，希望大家領悟：其實人人終會變成一具骷髏。別人罵他新年就招不吉利，一休https://read.99csw.com的回答是：「你們看這骷髏，眼睛也沒了，成了虛空，這才叫『目出』，這才是真的恭喜啊！」（日文中「目出」有恭喜之意。）

華叟說的就是一休，他也看出一休雖然外表狂放，但內心其實追求的是禪心。

一休當初寫的那首「欲從色|界返空界，姑且短暫作一休」和歌，其實還有後面兩句：「暴雨傾盆由它下，狂風卷地任它吹。」

還有一則故事，發生於一休晚年在大德寺擔任住持時。有一對經常出入大德寺的賣扇子的老夫婦流著淚向一休告別，說他們準備離開京都回老家了。一休問他們原因，他們說是生意做不下去了，還借了100貫錢的債，所以準備賣店走人。

我曾經提到，我們之所以非常懷念動畫片《哆啦A夢》，不僅僅是因為哆啦A夢的神奇口袋裡總是能變出各種新奇有趣的寶貝，還因為這部動畫片讓我們沉浸在一個善良祥和，幾乎沒有邪惡的世界里——你在這部動畫片里是找不出什麼真正的「惡」的。

《聰明的一休》是很多人共同的童年記憶，而這部動畫片中的「一休」，歷史上真實存在，只是並不像動畫片里拍的那樣。

在一休看來，當時日本禪宗表面上道貌岸然，實際上和尚涉及女色早已是公開的秘密。既然如此，一休索性反其道而行之，公開不戒色，稱順其自然才是真正領悟了「禪」的真諦。

一休說，當然是壞事。早川就說：「殺了壞人，還是壞事嗎？」一休回答：「佛在五戒中戒了殺生，不問善惡，殺人是壞事。」

有時候，一休的「狂」和他的「風」組合在一起，更是驚世駭俗。

不過，真實歷史上一休之所以出名，並不是主要因為他的「智」。

一休12歲離開安國寺到了寶幢寺，13歲來到香火旺盛的建仁寺，拜慕哲大師為師，不僅學習佛經，也學習詩句。他15歲的時候已經能寫出《春衣宿花》這樣的漢詩：「吟行客袖幾時情，開落百花天地清。枕上香風寐乎寤，一場春夢不分明。」

一休29歲的時候，有一次隨師父和師兄弟一起參加一個盛大的法會，大家都穿著莊嚴隆重的法衣，他卻著草鞋布衣。華叟問他為何，他的回答是：「我的粗布衣裳比他們的華服要好多了。」在法會結束后，別人問及華叟的繼承人是誰，華叟的回答是：「雖雲風狂，但乃赤子。」

在這一點上，一休對日本佛教而言既銳意革新，卻又離經叛道。

一休連續閉關七天，但還是無法從悲痛中走出來，反而又想起了自己的身世和母親，以至於他走到琵琶湖畔，準備投湖自盡。然而，看到琵琶湖滿湖的冰碴，一休卻頓悟，人世間的愛恨情仇和榮華富貴不過是表面的浮象（也有說一休看到了母親的形象），遂放棄求死念頭，轉而想拜入華叟宗曇門下。

第二個版本，說一休的母親其實是前南朝權臣藤原顯純的女兒藤原照子。與第一個版本相同的是，藤原照子也在得到后小松天皇的恩寵后懷孕，但被認為「有南志」（就是要為南朝復讎），意圖刺殺天皇。所以在幕府將軍足立義滿的要求下，藤原照子將自己生下的孩子送到了京都安國寺出家。

但一休連看都沒看那張印可，轉身就走了。華叟還專門為一休一直保存那張印可，但最終，一休拿到印可后就把它給燒了。

在動畫片里，一休從小就機智聰明。雖然真實歷史上的一休小時候並沒有那麼多的機智故事，但聰慧過人卻是真的。他很小就會誦經，12歲開始學寫漢詩，傳說一天就能作一首。他13歲時寫的《長門春草》一詩，是現存的他最早的一首詩，當時頗為有名：「秋荒長信美人吟，徑路無媒上苑陰。榮辱悲歡目前事，君恩淺處草方深。」

記住曾經的美好和無憂，埋在心裏，不要忘記。

華叟宗曇屬大德寺派，得開派宗師大燈國師的真傳，是當時在全日本都有名的高僧。那時候，他在琵琶湖邊修了一座禪興庵修禪。華叟為人正派，討厭虛偽，收徒也極為嚴格。一休第一次去拜見的時候，被拒絕了。他一連在華叟門外跪了六天，華叟讓徒弟用水去潑他，時值初春，天氣寒冷，但一休一動不動。華叟被他的精神感動，最終決定收當時21歲的一休為徒。

原來，看九_九_藏_書上去挺憨的足立義滿其實非常奢侈，且殺心極重，對老百姓也沒什麼同情心……

一休自己也不客氣，寫了首詩，自居非華叟傳人莫屬：「華叟子孫不知禪，狂雲面前誰說禪？三十年來肩上重，一人荷擔松源禪。」

一休跟謙翁大師學法四年，直到謙翁圓寂。謙翁的去世對一休打擊極大，甚至讓他也決定追隨恩師而去，了此一生。

1975年10月15日，日本NET電視台（後來的朝日電視台）推出了由東映動畫製作的大型動畫片《聰明的一休》，之後中國中央電視台引進，並製成了中文配音版在全國播放，轟動一時。

4.《試論日本禪文化對一休宗純漢詩創作風格的影響》（王洋，《黑龍江教育學院學報》，2010年10期）

在6歲被送進安國寺后，一休成了安國寺長老象外集鑒的侍童，長老給他取名叫「周建」——如果嚴格按照歷史，那麼講述一休小時候故事的《聰明的一休》，其實該叫《聰明的周建》才對。

這個「風」，是「風流」的「風」。

8.《聰明的一休》專題站（http://fcpic.nesbbs.com/0zt/ik/index.html）

機智聰明的一休，嚴厲慈祥的外鑒大師，天真可愛的小葉子，忠義善良的新右衛門……伴隨著一個個或巧妙或睿智的故事，這部動畫片成了我們這代人童年最美好的記憶之一，直到現在回想起其中的一些畫面和鏡頭，嘴角都會不經意地上揚。

不知道大家小時候是怎樣的，反正我小時候無數次模仿過這個動作：盤腿而坐，用食指蘸點口水，在腦袋上畫圈，嘴巴里模仿敲木魚的聲音，假裝閉眼冥思苦想，然後過一會兒自己喊一聲「叮……」，睜開雙眼——其實什麼也沒想出來。

當時京都有一個叫早川的人，生性暴虐。有一天，他專門去和一休辯論：「殺人是好事，還是壞事？」

可謂將風流一以貫之，至死不改。

有這樣的身世背景，一休的一生註定將是不平凡的。

但一休對自己這個法號有另一個解釋，他曾為此作過一首和歌，前兩句是：「欲從色|界返空界，姑且短暫作一休。」

一休43歲那年，逢名僧開山國師百年大忌，寺廟裡的和尚們都聚在一起念經，而一休卻帶著妓|女前往，晚上住宿在庵房裡，肆意調笑，還作《大燈忌，宿忌以前對美人》漢詩一首：「宿忌之開山諷經，經咒逆耳眾僧聲。雲雨風流事終后，夢閨私語笑慈明。」

本文主要參考來源：

1481年12月12日，一休發起了高燒，一直不退，最終病逝，享年88歲。

原來，《聰明的一休》一共有298集，中央電視台只引進了其中的幾十集。

只是後來我們漸漸長大了，才知道事情沒那麼簡單。

一休去世后，被葬在了九-九-藏-書酬恩寺，為了紀念他，後人將這座寺廟改名為「一休寺」。

這個孩子，當然也是一休。

這個孩子，就是一休。

當僧人斥責他的時候，他的回答是：「名妓談情，高僧說禪，實有異曲同工之妙也。」

一休並不否認自己「狂」，反而還經常自己證明自己狂，在他留下的漢詩作品中，有多達14首詩的題目是一樣的——《自贊》，還有其他各種誇讚自己的詩。

正如一休在歷史上的真實形象，雖一生放蕩不羈，卻也有內心的隱痛。

《聰明的一休》第298集大結局，是一休告別了安國寺的師友們，獨自一人踏上了修行之路。

謙翁宗為大師被一休的決心打動，收他做了唯一的弟子，並以自己名字中的「宗」字為他取名「宗純」。

6.《日本史探訪8——南北朝與室町文化》（唐木順三解說，角川書店，1984年）

一休的第二大特點，是他出名的最主要原因：狂。

一休之所以有名，至少在《聰明的一休》這部動畫片中，是因為他的「智」。但這部動畫片中相當多一休的「機智」故事，並不是發生在一休身上的，而是取自《一休咄》。《一休咄》是江戶時代人們為了紀念一休而編的一本故事集，此時距一休去世已有200多年了。

原來，桔梗店老闆也是一個被權貴肆意欺壓的可憐蟲，他的刁蠻女兒彌生也無法選擇自己的愛情。

日本的高僧在去世前都會留下「辭世詩」以總結自己的一生，內容一般都是勸人向善或體會參禪。一休也留下了自己的「辭世詩」，有一首是這樣寫的：「十年花下理芳盟，一段風流無限情。惜別枕頭兒女膝，夜深雲雨約三生。」

不過，結合一休的身世，一些傳說也有一定的歷史背景依據。

第二天，扇屋人山人海，一天就賣了280貫錢。一休說了聲「爸爸，你們可以還了債繼續做生意了」，就返回大德寺了。

1.《夢閨風流客，癲狂五山僧——日本五山詩人一休宗純及其漢詩》（占才成，《湛江師範學院學報》，2010年04期）

比如說《聰明的一休》中那個著名的「縛虎」故事，足立義滿並不是純粹在出題刁難，而是動了殺心的。當時雖然一休已經出家為僧，但他的皇子身份總是讓足立家心中不安，想找借口將一休除去。在故事中，足立義滿（一說是當時已經執政的他的兒子足立義持）將一休請到府邸，讓他用繩子去「綁」一隻畫在屏風上的大老虎，如果一休做不到，就會落一個「反上抗命」的罪名。結果一休「全副武裝」，擺好姿勢，拿著繩子說：「將軍，我已經準備好了，請讓人將這隻老虎趕下來！」將軍無奈，只能放過一休，轉而希望籠絡他。

不過一休可沒忍那麼久。在華叟門下的時候，一休就已經頗「狂」了，自稱是「狂雲子」，把自己的漢詩集叫作《狂雲集》。

森和一休互相照顧，兩人相處了十幾年，一休也留下了大量描寫兩人感情的漢詩，其中有些非常香艷露骨，比如：「楚台遙望更登攀，半夜玉床愁夢間。花綻一莖梅樹下，凌波仙子繞腰間。」

第二個版本有德川光圀所著《大日本史》作為輔證：「后小松，三皇子。……藤原氏，生第二子僧宗純……遭讒出宮，時有身。應永元年正月，生宗純於民家。天資穎敏，六歲，入安國寺為驅烏，名周建。后從近江堅田祥瑞庵僧宗曇，受其記莂，改今名，號一休。」

第二天，足立派武士帶了3000貫到大德寺買「珍品」，一休讓弟子拿了三樣東西：和尚乞食時鋪的草席，扎院子籬笆的一根竹子，喂貓的一個缺口茶碗。

在「智」和「狂」之外，一休作為「日本三大奇僧」之一，還有一個特點：「風」。