如之前提到的，公元69年7月以後的韋斯帕薌陣營明確了每個人的角色分工。敘利亞總督穆奇阿努斯率軍西進，韋斯帕薌留在埃及的亞歷山大等待時機，重新打響的猶太戰爭的總指揮由提圖斯擔任，埃及長官尤里烏斯·亞歷山德羅斯協助提圖斯一同指揮，約瑟夫斯留在提圖斯的陣營內，協助攻打耶路撒冷。實際上，約瑟夫斯後來確實曾三番五次勸說堅守耶路撒冷的同胞投降，雖然城內給出的答覆都是拒絕。

自稱為帝的韋斯帕薌至此才相信了約瑟夫斯在兩年前做出的預言，於是約瑟夫斯被釋放，恢復了自由身。不過他沒有離開羅馬軍的營地，不知是韋斯帕薌挽留還是約瑟夫斯自己決定留下。

連塔西佗也對這次「預言」做過記載，至於這麼做到底是像約瑟夫斯說的那樣真的是神的旨意，還是像我說的，這是約瑟夫斯在一生中下的最大賭注，每個人都有自己的見解reａｄ.99ｃｓw•ｃom。我這麼解釋的根據在於以下幾點：

約瑟夫斯率先開口：「或許你以為自己抓到了一個名叫約瑟夫斯的猶太人，但其實我是神派來向你轉達一件事的使者。」然後他接著說，「神說繼承尼祿之位的是你和你的子孫。為了確認這個預言的真偽，讓我留在你的身邊。」

有趣的是，一年之後加爾巴成為皇帝，證明了約瑟夫斯的預言落空，但是韋斯帕薌的態度並沒有發生變化。他沒有去找約瑟夫斯質問為何預言沒有應驗，也沒有將約瑟夫斯套上枷鎖投入大牢。得知加爾巴登基后的韋斯帕薌指派提圖斯作為特使前往羅馬，向新皇帝表示支持和效忠，提圖斯在途中得知了加爾巴死亡、奧托登基的消息。對於新皇帝奧托，韋斯帕薌既沒有積極地支持，也沒有表示反對。至此，約瑟夫斯的預言第二次落空，可是他的境遇仍然沒有什麼變化。是因為韋斯帕薌的心中還惦記著這個年輕猶太人的預言，還是因為他覺得約瑟夫斯的出身和頭腦在鎮壓猶太的叛亂上有用武之地？從韋斯帕薌凡ｒeaｄ•９９ｃsｗ•ｃｏｍ事都講究平衡的態度來看，我認為後者的可能性更大。

正統的猶太教徒絕對不會原諒約瑟夫斯的這種行為，雖然他們也閱讀他的著作，否則無法了解猶太發動叛亂反抗羅馬的這段歷史，但他們依然沒有饒恕這些著作的作者。直至今日，猶太方面對約瑟夫斯的評價還是「叛徒」。

如果是站在約瑟夫斯的立場上，估計我也會打這個賭。約瑟夫斯只預言韋斯帕薌會繼尼祿之後成為皇帝，但並沒有預言到尼祿的死亡。如果尼祿沒有被迫自殺，從年齡上來看，先死的很可能會是韋斯帕薌。假如不打這個賭，等待約瑟夫斯的將是被押送到尼祿面前的命運，運氣不好的話會在30歲就英年早逝。從尼祿的年齡來看，想知道預言是否應驗肯定要等到很久以後，所以試著預言一下也沒什麼損失。即使預言不中，約瑟夫斯也不會失去什麼。我推測，30歲的約瑟夫斯當時很可能已經做好了失敗的準備。

於是在場的朋友之一馬上反駁約瑟夫斯：「假如你有預言的能力，那為什麼沒有向尤塔帕塔的居民預言，他們的城鎮會陷落，而你自己也難逃被俘的命運呢？」約瑟夫斯回答：九-九-藏-書「自己曾經預言過，但是他們不聽。」

韋斯帕薌沒有相信，因為尼祿的母親繼承了神君奧古斯都的血統，約瑟夫斯說這句話的時候，是公元67年夏天，尼祿的皇帝位置安然無恙。並且韋斯帕薌出身低賤，此時恐怕沒有任何一個人認為他會取代當時的領導者，尤其是韋斯帕薌本人首先就沒有這種想法。

但是，從約瑟夫斯和尤里烏斯·亞歷山德羅斯，以及第一個給予提比略恰當評價的哲學家斐洛等人的選擇可以得知，有些猶太人相信猶太教徒同樣可以在羅馬的世界中生存下去。換句話說，他們認為羅馬人的哲學主張的「普遍」與猶太人的宗教倡導的「特殊」是可以共存共榮的。現代人往往認為猶太人是全體一致反抗羅馬統治者的，也很少有人對此抱有疑問。但是，這屬於只看到人類社會一個側面的傾向，套用愷撒的話說，就是「只想看到自己期望的現實」，我認為這很難給猶太人自身帶來好的結果。人類社會的現實就是不同的宗教、不同的生活方式、不同的人種必須和平共處下去。玉石俱焚雖然可以感動後世，但終究只不過是一種自我滿足九*九*藏*書，約瑟夫斯是沒有痴迷於這種滿足的一個例外。

約瑟夫斯在《猶太戰記》中的這段記載有強烈地為自己辯護的味道，所以他記載的內容不一定都是事實，不過據他自己說，韋斯帕薌後來相信了。我猜想，與其說韋斯帕薌後來相信了，不如說是他雖然不相信但也無意推翻約瑟夫斯的預言。

以猶太人的身份在羅馬歷任多種公職的提比略·尤里烏斯·亞歷山德羅斯與約瑟夫斯一樣，也被猶太民族視為叛徒，但這個人是從一開始就選擇了與羅馬人共同進退的道路。相反，弗拉維烏斯·約瑟夫斯卻是從猶太一方叛變過來的。但是，沒有這個叛徒寫就的著作，猶太人就無法了解自己的歷史，並且約瑟夫斯的著作還被翻譯成拉丁語和當時的國際通用語希臘語出版，具有將猶太叛亂的因果關係和事件經過向猶太以外的世界廣泛介紹的功績，連正統的猶太教徒也不得不承認這個事實。因此，猶太人對約瑟夫斯同時抱有憎恨和矛盾這兩種情感，不，應該說正是因為這種矛盾的情感才更加增添了他們的憎恨。

雖然不至於達到猶太人那個程度，但羅馬人也是很迷信的。雞卜時看到雞歡快地啄食，士兵會欣喜地認為這是好兆頭。但是，羅馬的領導層不管在共和政體時期還是在帝政時期都非常清醒，因為他們會私下命令在前一天不給雞餵食。

在一年後的公元69年7月，羅馬皇帝的歸屬又從奧托變為了維特里烏斯。得知這個消息的東方各軍團不接受維特里烏斯登基，紛紛支持韋斯帕薌稱帝。

不管怎樣，約瑟夫斯的計劃成功了。他不必再擔心自己會被押送到尼祿那裡，提圖斯也可以公然地和這個與自己年齡相仿的猶太人稱兄道弟了。

公元70年9月耶路撒冷陷落之後，約瑟夫斯也繼續與提圖斯一起行動，次年提圖斯凱旋羅馬的時候也帶上了約瑟夫斯。在確保了皇位之後，韋斯帕薌將自己的家門名「弗拉維烏斯」賜予了約瑟夫斯，從此以後，約瑟夫斯的名字就變成了弗拉維烏斯·約瑟夫斯。按照羅馬的習慣，家門名一般寫在家族名的前邊，但為了閱讀時的節奏感，不少研究者也寫成約瑟夫斯·弗拉維烏斯。總之，約瑟夫斯後半生一直留在首都羅馬，以著書為生。