我認為，至少在宗教方面，「溶解」一詞是妥當的。因為羅馬人不是輸給了基督教徒，而是變成了基督教徒。

然而，當下的羅馬社會，「agricultor」即「耕種自己土地的人」，已經銷聲匿跡，取而代之的是「colonus」，即「耕種他人土地的人」。他們既不算農民，也不是奴隸，是農奴。這個翻譯真是絕妙。以前從事耕作的是奴隸，現在大多變成了自由民。他們從事的工作內容、法律上的地位一如奴隸。地主在出售土地時通常都會附帶農奴一起變賣。

作為交換條件，兩個部落保證會在指定地區居住，專心務農。同時，羅馬帝國也做出承諾，在他們能夠自給自足之前，會提供足夠的糧食。

大家千萬不要忘記，農業是古代的基礎產業，農民形成了羅馬社會的中產階級。因此，不管是格拉古（Gracchus）兄弟，還是尤里烏斯·愷撒，都會如此重視《土地法》。《土地法》被重視，意味著農民的權益受到保護，羅馬社會健全的狀態得以維持。一個沒有形成中產階級的人類社會，不但不健全，而且不能維持正常的運轉。

然而，這種狀況對羅馬皇帝而言，是喜憂參半。作為軍隊的最高司令官，的確是件好事，但作為帝國的最高統治者，則是憂心忡忡read.99csw.com。

那麼，是不是應該用溶解來形容呢？羅馬帝國溶解了。

東哥特人雖然進入羅馬境內的時間稍遲，但他們與西哥特人共同參与了哈德良堡戰役。他們的定居地位於多瑙河中游的潘諾尼亞行省東部一帶，相當於如今的塞爾維亞和黑山。

哥特人是日耳曼民族的一支。在羅馬人眼裡，日耳曼民族是未開化的蠻族。文明民族與野蠻民族的差別，不僅僅是前者身著布衣、住石頭建造的房子，而後者披毛戴角、住木屋那麼單純。就算穿上布衣，住進了石造的房子，但在希臘人的定義里，不會說希臘語的外國人就是「蠻族」（希臘語「barbaros」，拉丁語「barbarus」）。羅馬人與希臘人不同，他們衡量文明民族與野蠻民族的標準，不是會不會說拉丁語，而是看是否能接受多民族共存共榮所必需的規則，即接受法律，做一個遵紀守法的公民。換句話說，如果與鄰人發生衝突，是依據法律還是憑藉武力來解決問題。若要進一步分析其中的差異，就是生活方式的不同。文明人靠辛勤勞九九藏書作為生，而野蠻人則是強取豪奪。

羅馬皇帝與哥特人簽署的這份協定，無論是在短時期內還是長期，都給帝國帶來了重大影響。

說到長期影響，還有一個更嚴重的問題，而且它不是靠金錢就能解決的。

羅馬在元首制時代，就很積極地去建立與蠻族的友好關係，而且將它定為帝國外交政策的基本方針。因此，上述的經濟援助並非史無前例。然而，這種友好的態度僅限於防線以外的蠻族人，並不是同意他們集體移民至防線以內，這好比是同圍牆隔壁的鄰居交好，但不會把鄰人帶回家裡來住。何況，就算把鄰人領進自家圍牆內，牆外也不會就此變得冷冷清清，緊接著會有新的鄰居搬遷而來，而且這牆內牆外的鄰人都是日耳曼人。這種現象，後世的學者稱之為「和平下的蠻族化」，不過，對當時的羅馬人而言，大概會發出「多瑙河不再是國界線」的唏噓。事實上，已經久未提及的「防線」（limes）這個概念，就是從這個時期之後徹底消失的。

首先，哥特人的居住地獲得了法律上的承認。拉丁語稱之為「foedus」，意為「同盟」。這些同盟部落在居住區內擁有完全的自治權。

狄奧多西皇帝做出了決定，不是把哥特人趕回多瑙河的北岸，而是為他們在南岸提供九-九-藏-書居住地。這個決定得到了格拉提安皇帝的許可，所以這項措施是以兩位皇帝的名義頒布的。

正因為如此，留在那些皇帝特別賜予的土地上的，都是沒有資格服兵役的老人、婦女和孩子。羅馬方面原本希望通過哥特人的遷入，讓國界線多瑙河附近地區荒蕪已久的農耕地，重新恢復生產力，如今這希望成了泡影。

除此之外，土地有所收穫，這些境內的哥特人的經濟就可以獨立，羅馬也就無須再向他們提供援助。現在看來，羅馬人的這個如意算盤也落了空。羅馬當初承諾的糧食保障時間，是到農作物收穫為止，結果卻變成了年年都得援助的情形。羅馬提供糧食援助的時間究竟維持了多久，由於缺乏詳細的史料，沒有精確的結論，只能依靠推理。從以後頻頻出現在協定書中的「保證會根據情況，提供相應的數量」的字眼推斷，經濟援助恐怕是變成了恆久性的。若真如此，那麼羅馬帝國不僅是允許日耳曼人遷入羅馬境內，而且還負擔了他們生活所需的費用。由於這種狀況的持續，哥特人遷居給羅馬帶來的原本屬於短時期的影響，就變成了長期的影響。

不知是因為敵視羅馬的波斯國王離世，還是引入蠻族移民措施有了效果，羅馬帝國東西方人民都能維持著小康的生活。或許是政局九_九_藏_書比較穩定的緣故，格拉提安皇帝重新恢復了曾經因尤里安皇帝而一度中止的親基督教、反異教的宗教路線。格拉提安的父親瓦倫提尼安是一位形式上的基督教徒，而他則完全不同。緊隨其後的是分管帝國東方的另一位皇帝狄奧多西。這兩位皇帝有一個共同點，就是深受一位人物的影響，這是一個意志非常堅定的人。

西哥特人獲得了鄰近多瑙河下游的色雷斯北部的地區，現在這裏相當於保加利亞。

那麼，蠻族移民政策是否給帝國境內其他人民的生活帶來了一些安定呢？回答是完全沒有。雖然哥特人的襲擊暫時告一段落，但多瑙河以北仍然居住著大批的日耳曼人，他們一如既往地繼續著侵略行徑。邊境附近居民的生活依然苦不堪言，不管怎麼辛苦勞作，收穫的成果總是被蠻族人搶走，父母兄弟乃至幫工的奴隸還是不斷地遭到綁架。

另一方面，無論換成哪一位皇帝，國家支出始終不減。當年尤里安皇帝實施的「裁員」政策猶如曇花一現，軍事與行政這兩大國家機構臃腫不堪，人浮於事，情況完全又回到了前文所述的君士坦提烏斯皇帝的時代。

由於只是同盟，並非帝國的子民，所以這些哥特人不必像其他居民那樣，承擔納稅的義務。但是如果從軍，他們可以獲得與其他士兵同等的俸祿。

九九藏書在蠻族入侵和國家重稅的雙重壓迫之下，農民的生活日益困苦。他們寧願放棄自由之身，選擇做一個被保護者，從農民變為農奴。

從短時期來講，由於哥特人大量入伍，加速了羅馬軍蠻族化即日耳曼化的進程。在此之前，蠻族人加入羅馬軍，意味著徹底與其部落斷絕關係。而從今以後，他們既可以保留部落一員的身份，同時又可以作為羅馬士兵，享受軍人才擁有的多種待遇。如此豐厚的條件，難怪哥特人會蜂擁而至地進入軍隊。

以上的條件與瓦倫斯先帝和哥特人締結的條約內容一致，接下來是不同之處：

現在，哥特人也穿上了布衣，住進了石造的房子。不過，按上述標準衡量的話，他們仍然是蠻族。哥特人的文明化歷史尚淺，因此，如果同時有務農和從軍兩個選擇擺在他們面前，他們會毫不猶豫地選擇後者。從手持武器這個行為上來看，掠奪和從軍的確有相似之處。

提筆至此，我漸漸地發現，羅馬帝國滅亡，或者說羅馬帝國崩潰等表現方式似乎並不貼切。如果要說滅亡或者崩潰，那麼在此之前，必須要有一個羅馬帝國存在，如果沒有存在過，也就沒有什麼滅亡或者崩潰一說了。不過，我也不能接受分化、解體之類的表現方式。因為整體分解成個別物體之後，變小的只是規模，本質是應該不變的。