在高盧，勝者法蘭克人是異教徒，而敗者羅馬化的高盧人是天主教派基督教徒。當然，在高盧也是勝者少，敗者眾。與不列顛不同，高盧地勢變化小，必須向東或向西遠行才有山地，敗者無處可逃，只能留在原地。面對這樣的高盧人，法蘭克人在相當程度上行使了「勝者的權利」。搶奪敗者的財物被認為是勝者的正當權利，所以儘管史料極度匱乏而脫不出想象的範疇，我們也可以認為，高盧人的財產遭受了相當慘重的損失。

從異教徒一變而為天主教派基督教徒，這是蠻族最早的基督教皈依。這使得東羅馬帝國欣喜異常。因為這一事件，東羅馬帝國與法蘭克的關係便與其他北方蠻族國家不同了，具有了同一個信仰，變成了「兄弟之情」（fraternitae）。然而，統治者的這個變化對被統治hｔｔｐs://ｒeａd.９9ｃｓw.ｃｏｍ者——居住在高盧的羅馬人——來說是一件更加令人欣喜的事情。在勝者和敗者的身份漸漸遠去這個意義上，我認為，這件事也給勝者與敗者的共存帶來了看不見的效用。順便一提，克洛維是法蘭克人最早的，也是北方蠻族最早的天主教國王，他還是最早把自己王國的首都定在巴黎的人。

法蘭克人居住在萊茵河下游東側即羅馬帝國「防線」之外的日耳曼。他們不是拉丁民族，屬於日耳曼民族。在日耳曼系北方蠻族大多拋棄祖傳的日耳曼諸神、改信阿里烏斯派基督教之後，只有他們還在信仰日耳曼民族自古以來的傳統諸神。在成為天主教派基督教徒近200年的羅馬人看來，他們不是「異端」，而是「異教」之徒。

雖說成為敗者，卻仍九_九_藏_書有有利之處，其中的最後一點，不消說就是「安全」。高盧不必再為北方蠻族的入侵擔驚受怕了，反覆入侵的這個蠻族如今已換位到防守一方了。

高盧行省與不列顛只隔著多佛爾海峽。土地廣闊的高盧，在公元454年瓦倫提尼安三世斬殺埃提烏斯之後，事實上也已與羅馬帝國分離。馬賽以東的普羅旺斯地區總算留在了羅馬一方，除此之外的高盧全境則處於日耳曼系蠻族自相殘殺的狀態之中，其中一支蠻族法蘭克人以高盧北部為基盤，不斷擴大著自己的勢力。法蘭克人雖然與頑強留在高盧東部的勃艮第人時而並肩作戰，時而相互爭戰，反覆無常，但成功地把一度在高盧西部頗成氣候的西哥特人趕到了比利牛斯山脈以南。高盧進入了「法蘭西」時代，「法蘭西」意為法蘭克人的居住地。

第三九*九*藏*書個有利之處，我認為在於宗教。法蘭克人是日耳曼諸神信徒，而高盧人是天主教派基督教徒，各自信奉不同的神，而不是對同一神的教誨解釋不同。高盧受法蘭克人統治之後，記錄中也沒有任何對天主教派基督教徒的迫害和鎮壓的記載。處於異教徒而不是異端的統治之下，宗教反倒得以共存，儘管這個結果是始料未及的。

少數人對多數人的統治總體上進展順利，我想這裏的原因在於，敗者一方認為安全是最令人歡欣的事。有誰能責備他們呢？對統治者而言，沒有比保障「和平」更大的職責了。帝國的滅亡，是統治者已經喪失盡此義務能力的結果。

不過，對敗者而言，也不是毫無有利之處。第一個有利之處就是，勝者畢竟人少，敗者的人數佔壓倒性多數。即使勝者想把敗者全部搶光，這點人也辦不到；即使reａd•9９csw.coｍ想把敗者全部變成奴隸，如果監視者人數不足，也只能作罷。

第二個有利之處是，對蠻族而言，搶了就走的時代已經終結，盤踞紮根的時代已經到來。這樣，統治者需要向被統治者傳達大量的命令，這時就產生了統治的必要。這種時候法蘭克人只能使用拉丁語，於是也就需要能寫拉丁語文章的人。即使是收稅，也需要有人決定，也需要完善徵收系統，否則稅金收不上來。法蘭克人完全不具備這種行政方面的技能，也只能依靠敗者。法蘭克人不得不認識到掠奪與統治是不同的，他們只能延續羅馬帝國時代的行政機構，只能繼承羅馬帝國人的語言拉丁語，在這方面也只能依靠專業化的敗者。

在信仰一神教的人中常見的現象是，他們最憎恨的不是異教徒，而是異端之徒。因為異教徒是尚未對基督的教誨有所覺悟的人，所以九-九-藏-書還有覺悟的可能。但是異端則已對基督的教誨有所覺悟但誤解了基督的教誨，並且不承認誤解，從而不信基督。既然他們堅信不疑，讓他們對基督的真正教誨有所覺悟的可能便微乎其微了。

20年後，對居住在法蘭克人統治的高盧的羅馬人來說，環境得到了進一步改善。法蘭克人自己改信了天主教。克洛維自公元481年至511年一直是法蘭克人的國王，他于公元493年迎娶了勃艮第國王的女兒為妻。這個女人是虔誠的天主教徒。法蘭克國王同意她生的兩個兒子接受洗禮。改信宗教的環境具備了，最後突破卻花了3年時間。根據圖勒主教的記載，奇迹發生在與阿勒曼尼人的戰鬥中。這個奇迹與發生在君士坦丁大帝身上的奇迹莫名地相似，令人苦笑，但奇迹畢竟出現了。法蘭克國王感激於這個奇迹，與手下3000人一起接受了洗禮。