由於葡萄牙的介入，作為中介的阿拉伯人失業了。為了保證他們的再就業，威尼斯人的加萊商船在地中海東岸等著這些阿拉伯人跨越沙漠運來貨物，再轉運到西歐。這些加萊商船有著起「發動機」作用的槳，可以在相當程度上保證到貨日期。威尼斯人用這種方法克服了危機。里斯本不過在瓦斯科·達·伽馬發現新航線后的一個時期成為香料貿易中心。以後，香料市場的中心又回到了威尼斯。

如果奧斯曼帝國像曾經的羅馬帝國那樣，一以貫之地貫徹把各個領域的事分別交給擅長其事的民族的方針，如把學問藝術交給希臘人，把商業交給猶太人hｔtｐs://reａｄ•９９ｃｓｗ.ｃom和希臘人，把騎兵交給騎馬民族摩爾人，把箭矢交給東方人，那麼，奧斯曼帝國與威尼斯共和國之間的關係也會得到更好的發展。

因而，威尼斯與奧斯曼之間的關係也不時緊張。讀一下潛伏在奧斯曼各領域的間諜發給威尼斯「十人委員會」的情報和常駐大使的絕密報告，我們便可知道，即使締結了友好通商條約，奧斯曼也是威尼斯的頭號假想敵。威尼斯派駐奧斯曼的大使通常擔任過駐法蘭西、西班牙的大使，是老手中的老手，他們總是單身赴任，以防萬一。

威尼斯是最適合連接東西方的人。

第一，它沒有領土慾望；第二，它不受宗教束縛。

我忘了是馬基雅維利還是奎恰迪尼在書里寫過一句話，這句話長年縈繞在我的腦際：「現實主義者總是在認為對手跟自己想的一樣而不按自己的想法行事時犯錯。」九*九*藏*書

羅馬人把自己的這種做法叫作「寬容」（clementia）。乍一聽「寬容」，好像是強者對弱者的施捨。其實，古羅馬人所說的「寬容」，並不含感情|色彩，而是一種冷靜的統治哲學，讓對手共存，在其擅長的領域發揮力量，讓他們確認自身存在的理由，以此為基礎形成命運共同體。

對威尼斯而言，商貿順利發展才是最重要的。那種沒有必要卻要擴張領土還為此自鳴得意的領土欲跟他們無緣。他們只需要船舶的停泊港和貿易據點，沒有統治其他民族的慾望。同時，他們毫不關心其他民族是否與自己信奉不同的宗教。連教皇都不禁嘆息道：對所有基督徒而言，我是上帝在人間的代言人，唯獨威尼斯人是個例外。

在葡萄牙發現繞過非洲的新航線，打開與香料原產地印度直接交易的路線時，此前一直壟斷香料市場的威尼斯用下列辦法克服了九-九-藏-書危機。

奧斯曼的蘇丹蘇萊曼是伊斯蘭世界的盟主，熱衷於擴張「伊斯蘭之家」，但面處現實處境卻不狂熱。他正是把騎士團趕出羅得島的罪魁禍首。羅得島時代的騎士團是這樣一個集體，他們認為，見伊斯蘭船就打就搶是宗教騎士團的職責。可是這樣一來，宗教問題就變成了治安問題。騎士團作為根據地的羅得島處在連接奧斯曼帝國兩大城市——首都伊斯坦布爾和埃及亞歷山大的海上要道上。

東西方不是競爭對手，各自的物產不相同。

蘇萊曼知道威尼斯的存在價值。在他的統治下，奧斯曼迎來了鼎盛時期。在這個時代的奧斯曼帝國，治下的東方政治安定，生產力得到發展，物產的質與量都有了飛躍提高。

在一鎚子買賣的生意中，威尼斯屢屢落在對手後面。但威尼斯共和國的經濟政策一貫重視持續性，總是貫穿著兩條原則：自己賺錢也讓對手賺錢，堅守信用九*九*藏*書。

如果蘇萊曼是一個狂熱的伊斯蘭教徒，他就會認為雖然現已稱霸整個東方，建成了龐大帝國，也還必須遵守《古蘭經》的教誨。《古蘭經》反映了穆罕默德的思想，他為爭霸阿拉伯半島而備嘗艱辛。這樣，蘇萊曼一定會在羅得島得手之後，把塞普勒斯和克里特從基督徒手中奪回來，併入「伊斯蘭之家」。

然而，奧斯曼人是一神教徒，而羅馬人是多神教徒。一神教認為，只有自己所信奉的神才是真神，越是熱衷於信仰，就越不能平等看待與自己信仰不同的人。

威尼斯共和國靠東西方貿易繁榮起來。進入16世紀以後，威尼斯又成為自己也從事生產的工業國，但威尼斯作為東西方貿易中介者的地位卻沒有發生變化。

在西方，16世紀就像一個出發點，法蘭西、西班牙、德意志、英格蘭等領土型的中央集權國家一齊起跑。西方也漸漸成為一個好的買家和一個好的賣家。

ｒｅａｄ.9９ｃｓw.ｃom然而，蘇萊曼沒有那樣做。他採取了現實路線或者說平衡外交，從不越過這條底線，從而統治了半個世紀。當然，在蘇萊曼時代，也會不時對塞普勒斯和克里特進行軍事威脅。但這種威脅只是一種示威，為的是讓威尼斯意識到貿易能夠進行下去，是因為奧斯曼認可的緣故。

儘管威尼斯海上戰鬥力處於優勢，但在陸上，只要蘇丹一聲令下，奧斯曼就能輕易組成數量與威尼斯全國人口不相上下的軍隊。與這樣的帝國搞外交，就如同當時威尼斯大使所說的玩「玻璃球遊戲」。不過，還要加上一句，這是一場威尼斯完全不想讓「玻璃球」掉落在地的「遊戲」。因此，一旦奧斯曼方面有人受到誘惑要把「玻璃球」扔到地上，「遊戲」馬上就不再是「遊戲」了。

他們重視持續性。

奧斯曼認定東地中海是自己的海域，但威尼斯共和國卻在這裏擁有領土，僅舉其大端者就有塞普勒斯和克里特兩個島嶼。