亨利四世人生最後的9年在寂寞中度過。除了洛林公爵以外，帝國境內其他的諸侯和騎士也大多參加了十字軍。更糟糕的是，他的長子和次子相繼起來反叛。到他死的時候，整個德意志和義大利北部都陷入了混亂狀態。由於再次受到教會的絕罰，他的遺體不能按照基督徒的方式埋葬，在葬禮之後遺體還被挖出。直到5年之後，教皇最終解除了對這位皇帝的絕罰，在大教堂舉行盛大的葬禮之後，他的遺體總算得以安葬。

而另一方面，仍然高居神聖羅馬帝國寶座上的皇帝亨利四世的權威，已經日薄西山了。隨著越來越多的人對烏爾班二世權威的承認，這位一生努力反對羅馬教皇的九-九-藏-書君主逐漸感受到自己昔日的權勢不再。例如曾經宣誓效忠皇帝的洛林公爵戈德弗魯瓦，已經參加了十字軍東征。於是，失去皇帝強有力後盾的對立教皇，不得不狼狽地離開羅馬，逃亡義大利北部。

人死後5年，對他的絕罰就沒有時效性了。由於絕罰處置是教皇按照上帝意志進行的處罰，上帝的憤慨也是有時效性的。

在日本高校中所學習的西洋史教科書中，羅馬教皇權力的頂點是英諾森三世在位的時期。如果說12世紀到13世紀之間是羅馬教皇權力的最高峰，那麼也可以說，正是在其百年之前烏爾班二世在位的時期，教皇的權力開始進入上升期。而烏read.99csw.com爾班二世之後的三位教皇，都與他一樣出自克呂尼修道院。這足以證明，在天主教會內部，贊同發動十字軍東征的烏爾班二世的人有所增加。

十字軍的戰火從法國著名的克呂尼修道院開始點燃，發展成為以宗教為主導的社會改革運動。隨著這一運動如火如荼地開展，克呂尼修道院的相關思想被尊為正統，而羅馬教皇的寶座也自然由這裏走出來的僧侶把持。由此不僅使羅馬教皇的權威和權力得到加強，也確立了天主教會和十字軍之間命運共同體的關係。

羅馬教皇在「卡諾薩之辱」以後的20年來無法進入拉特蘭宮的原因，是亨利四世皇帝擁立了與之相九九藏書對立的教皇，並命令支持自己的高級神職人員統治羅馬。

教皇之所以在亨利四世死後5年解除對他的絕罰，也是由於之前收復了耶路撒冷，西歐人之中瀰漫著宗教狂熱的氣氛，教皇本人也心情舒暢的緣故。

這一狀態在20年後發生了變化。由於在羅馬無法召開公會議，教皇選在法國的克勒芒召開了鼓動十字軍東征的公會議，而響應烏爾班二世號召的諸侯也已經到達了東方。雖然十字軍還未收復聖城耶路撒冷，天主教軍隊已經抵達敘利亞和巴勒斯坦地區這一事實給整個西歐基督教世界很大的衝擊。而這次東征完全是由烏爾班二世的呼籲開始的。

烏爾班二世在教會內的工作，從九*九*藏*書1078年被任命為奧斯提亞的樞機主教開始。1078年正是著名的「卡諾薩之辱」發生后的第二年。教皇格列高利七世讓皇帝亨利四世在卡諾薩城堡外站立三天三夜的事件，向全西歐表明了教皇的權威高於神聖羅馬帝國皇帝之上。但從次年開始，亨利四世就展開了反擊，使得受到追緝的格列高利七世不得不逃離拉特蘭宮，最終客死他鄉。

為早期基督教會所尊崇的君士坦丁大帝所建立並贈予羅馬教皇的拉特蘭宮，從竣工之日起就是作為天主教會首領的教皇本人的官邸。教皇所召集的公會議也時常在拉特蘭宮內召開。

當諸侯所率領的十字軍到達能夠遠遠望見安條克城的地方的同時，具有劃時九_九_藏_書代意義的一件事正在遠方的羅馬靜悄悄地發生著。

他一度進入了羅馬的地界，但只是在台伯河中的小島（提貝里那島）上逗留了幾天。從這座島嶼到拉特蘭宮的直線距離有2000米。

烏爾班二世不必以讓世俗君主佇立雪中的方式來炫耀自己的權威。他只不過是依靠發動基督徒前往東方反對穆斯林的戰爭，就成功地顯示了自己作為羅馬教皇的權威。在與亨利四世的20年權力鬥爭中，教皇最終取得了勝利。

此後的7年之中，年輕的烏爾班一直與四處奔逃的格列高利七世在一起。而在他獲選成為教皇的前9年內，也未曾踏入拉特蘭宮一步。

教皇烏爾班二世終於回到了羅馬教皇的正式官邸拉特蘭宮。