也可能是他在考慮自己親自去一趟里昂。

檢察官：聽說福賈的王宮裡經常開宴會，還有薩拉森女人陪酒跳舞。

原告方沒有出示一件證明罪狀的確鑿證據。原告方帶上法庭的所有證人只是重複了原告方的說辭而已。這樣的證人在任何審判中都不會得到承認。而在里昂，他們所說的一切都被當作了證據。相反，辯護方無論什麼證言的提出和無論什麼證人的出庭，都被無視、被駁回。

腓特烈譴責道，審判官必須在傾聽原告方和辯護方陳詞的基礎上才能做出判決，而審判長一直到最後都沒有要求被告到庭。這樣，審判長從一開始就放棄了坐在這個位子上的資格。

可能他認為在都靈要比在維羅納能夠更快地獲悉從里昂送來的報告。

「我要對德意志的選帝侯等全體諸侯進一言，趕快選出新皇帝取代腓特烈。

中世紀的羅馬教皇們，尤其是11世紀以後的教皇們之所以能把「教皇是太陽，皇帝是月亮」這一句話用作武器，就是因為那時《君士坦丁獻土文獻》尚未被揭穿是偽造之物。相反，中世紀被忘掉的恰恰是耶穌所說的「皇帝的歸皇帝，上帝的歸上帝」這句話。

對此，塔德奧·達·塞薩詳細列舉了亨利擔任德意志國王期間的種種行為，反駁檢察官的說法沒有事實根據。

即使皇帝施行惡政犯了罪，皇帝也只對上帝負責，沒有必要對羅馬教皇負責，因為羅馬教皇的許可權僅限於宗教方面，不允許涉及上帝恩准給皇帝的世俗權力。

何況以前盧切拉是內陸地區，農田很多，居民人數很少。而如今，盧切拉居民增加，其中的確有很多薩拉森人，但也不是沒有基督教徒居民。尤其是皇帝同意前任教皇格列高利派遣說教僧的要求以來，有不少伊斯蘭教徒改信了基督教。其中還有一個人被皇帝錄用，就任了義大利南方的重要官職。

塔德奧：根本沒有這樣的事實。如果你們說有這種情況，應該傳喚證人讓他們作證。皇帝甚至對情人都沒有那樣虐待過。

這些對話的內容簡直就像是花邊新聞，就連出席公會議的神職人員們也都皺起了眉頭。會議記錄里只記載說會場陷入了沉默，所以並沒有人在座無虛席的里昂大教堂里發出噓聲。教堂里的氣氛一下冷靜了下來。充任檢察官的三位西班牙主教對此也心知肚明，於是他們改變了攻擊的方向。

最後的這句話似乎起了作用。法蘭西國王、英國國王和德意志諸侯沒有一個同皇帝斷絕聯繫，就連一直打著自由的旗號反抗腓特烈的義大利北方的自治體城邦都沒有對教皇表示贊成，他們反而都沉默了。九*九*藏*書

一般人們都會認為，哪怕是缺席審判，也會允許保護被告的辯護人出席，這才是審判。可那是羅馬法的觀點。里昂公會議是一場被告和以保護被告為己任的辯護人都沒有出席的審判。

教皇接著說道：

教皇的演說剛一結束，塔德奧·達·塞薩便站起身來講話。他主張，這次審判（他明確說出了審判一詞）因為檢舉方、審判方都同為一方，所以無效。但他的主張只能是空話，因為只有羅馬法和根據羅馬法制定的《梅爾菲憲章》才重視檢方的檢察官和給出判決的審判官之間的角色分離。而教會法卻不同。即使到了以後的時代，異端審判蔓延到整個歐洲，審判官和檢察官也並不分離，這兩個角色經常由同一個人擔任。公會議是按照教會法進行的，腓特烈再讓步，這位皇帝的話再有英、法兩位國王做擔保，也只能是空話。教皇英諾森只說了句「誰能相信皇帝的話呢」，就駁回了兩位國王派來的代理人的請求。在決定7月5日召開下一次會議以後，當天的會議便告散會。

教皇英諾森借1245年裡昂公會議之名行異端審判之實。會場上檢察官與辯護人的言語交鋒留下的記錄被人們視為史實。我們如果收集有關記載，嘗試重構當時的場景，審判過程似乎是這樣的。

皇帝腓特烈二世成了缺席審判的被告。但教皇英諾森既沒有向「被告」發來傳票，也沒有讓「被告」派出全權大使這種真正意義上的代理人。

我想請讀者記起，在這次里昂公會議召開的時代，人們還普遍認為《君士坦丁獻土文獻》是真實的。直到1440年，《君士坦丁獻土文獻》才被證實是教廷在11世紀前半葉偽造的假貨。但里昂公會議給腓特烈定罪是在1245年。也就是說，在那個時代，人們不但相信君士坦丁大帝正式承認了基督教，還相信他把歐洲這個當時羅馬帝國的西半部分也贈送給了羅馬教皇。正因為如此，英諾森教皇才會說腓特烈從母親一方繼承的世襲領土西西里王國的真正所有權屬於羅馬教皇。

由於有15天的休會時間，有不少出席公會議的人不在里昂。英國國王的代理甚至為了利用這個機會與國王商量而回國去了。雖然他已經見過了國王，但還沒有渡過多佛海峽。不過，塔德奧留在了里昂，等待同事皮耶羅·德拉·維尼亞的到來。

皇帝腓特烈二世完全不配擁有他所佔據的崇高地位。他的所作所為均為異端行為，完全違反了他自己所屬的天主教會的教誨。以前開除教籍的處罰對把這個「教會的敵人」拉回ｒｅaｄ•９９csｗ.coｍ到正確道路上來沒有起到作用，所以不得不對他處以更加嚴厲的懲罰。

檢察官：皇帝身邊經常有很多年輕人出沒，這反映了皇帝貪戀男色的性取向。

塔德奧：皇帝已經明確說過要歸還的。既然法蘭西國王和英國國王都已經站出來說為皇帝的承諾做擔保人，這事已經不成問題。

里昂公會議所做的是，宗教界地位最高的人剝奪俗界地位最高的人的地位。這叫作「theokratia」——「神權政治」。

而塔德奧·達·塞薩能夠起到事實上的辯護人的作用，是因為教皇不能無視在座的法、英國王代理的存在。他們認為，塔德奧秉承自己國王的意思站出來反駁是天經地義的。

因此，7月17日參加緊急召集的公會議的人數一定大大少於當初的150人。但教皇仍然強行開會。

關於提前8天開會的理由，教皇只說了句皇帝連全權大使也不派，因而沒有必要給他把時間延遲到25日。

教皇英諾森知道腓特烈皇帝已經到了都靈。從都靈到里昂的直線距離只有從里昂到巴黎的一半，雖然從都靈到里昂中間要翻越阿爾卑斯山，不能做簡單比較。如果善騎馬，從這裏翻越阿爾卑斯山並非太大難事。現在又正值夏季，如果翻山下到格勒諾布，只要騎馬驅馳就能到達里昂。再說，腓特烈雖已年屆五旬，但現在仍少不了鷹獵運動。鷹獵是一項需要巧妙地御馬賓士的體育項目。

人們不知道腓特烈如何看待這個情況，只知道他離開維羅納，轉移到了都靈。

塔德奧：首先皇帝並不喜歡宴會。即使設宴，也僅限於外國要人來訪的時候，而且從不讓女人陪席。宴席上有時候也會以舞蹈招待客人，但叫來的都是以舞蹈為職業的女性，而這種女性只會是伊斯蘭教徒。

檢察官：皇帝對重新發動十字軍遠征毫不關心。

塔德奧：王宮的一角有伊斯蘭教徒的女人居住，這是事實。但她們都有很好的工作，為皇帝和高官們穿的服裝織布料。特意從東方花高價採購高級紡織品，不如自己在國內生產。這也是皇帝鼓勵本國產業的一項政策。

塔德奧·達·塞薩的這些反駁在近現代都是正確之論，不會有問題。可在當時，儘管教皇的權威開始受到撼動，但時代仍舊是中世紀後期。他的話並沒有起到讓神職人員覺醒的作用。所以，擔任檢察官的主教們就像牛看到紅布一樣憤怒不止。

塔德奧：這不過是因為皇帝覺得，現實中上戰場就得流血，那就不要讓基督教徒而讓伊斯蘭教徒去流血好了。

信函首先斬釘截鐵地說，假借公會議之名在里昂搞hｔｔpｓ://ｒｅａｄ.9９ｃsｗ•ｃoｍ的異端審判根本就不是審判。

「今天上帝震怒，災難降臨，人類的苦難時代開始了！」（Dies ista dies irae，calamitatis et miseriae！）

腓特烈用這樣的語氣給全歐洲的王侯寫了信函。他在信末這樣寫道：

聽到這些，塔德奧·達·塞薩連手都沒舉就站了起來，巨大的主教堂中迴響著他的喊聲：

「決定西西里王國未來的權力在於王國真正的所有者羅馬教皇，我將考慮王國國王的人選。」

7月17日，教皇緊急召集公會議開會。這次會議本應於25日召開，可現在是17日，時間差了8天。

這就是公會議第二天的大致情況。這天的交鋒情況被逐一報告給了身在維羅納的皇帝。

已在里昂的塔德奧·達·塞薩起到了事實上的全權大使的作用。不過，他的地位跟法、英國王的「代理」一樣，只被允許作為觀察員出席只有神職人員才能參加的公會議。也就是說，塔德奧作為捍衛皇帝的人，並不是教皇請到里昂來的。

塔德奧：因為以前一直沒有那種必要，這就是原因。去年（1244年），耶路撒冷被一個魯莽的埃米爾佔領了。如果因此決定必須遠征，皇帝隨時準備出發。

事情已經超出敘任權問題的範圍了。問題已經不是在世俗王侯領國里以教區名義擁有領土的主教、大主教的任命權是歸世俗王侯，還是歸神職界之長羅馬教皇這樣簡單了。換人的對象也已經不是主教或大主教，而是皇帝或國王了。

塔德奧·達·塞薩的觀點總是和他的君主一致。我想，他用拉丁語喊出的意思是這樣的：英諾森教皇的行為明顯違背了耶穌「皇帝的歸皇帝，上帝的歸上帝」的教誨，上帝對此震怒。由此導致的皇帝與教皇之間的決定性抗爭將開啟使無關人們陷入苦難的時代，好似巨象在草原上激烈的衝突將更大規模地波及中小型動物。

然而，全權大使已經從都靈出發，正在翻越阿爾卑斯山。腓特烈不管教皇是否發出邀請，已經向皮耶羅·德拉·維尼亞委以全權，派他前往裡昂了。皇帝還通過快馬信使把已經派出全權大使的事情通報了教皇。所以，教皇是明知此事卻提前召集公會議，還聲稱皇帝不派全權大使。

塔德奧：在自己的國家裡，不管是希臘正教徒、猶太教徒，還是伊斯蘭教徒，只要他們不反對皇帝的統治，皇帝就允許他們保持自己的信仰。只把伊斯蘭教徒集中起來，讓他們住在盧切拉，歸根結底只是因為統治上的原因罷了。

如果說塔德奧·達·塞薩有什麼缺點，那就https://read.99csw.com是他心裏想什麼，臉上和話中就會表現出來。這時他肯定已經相當不耐煩了，於是開始了冷嘲熱諷。

塔德奧：他們都是皇帝的兒子們或是高官的兒子們。如果你們硬要說裏面有人跟皇帝有那種關係，就請拿出確鑿的證據來證明。

教皇面對與會人員宣讀了審判官的判決。既然依據的是不承認上訴權的教會法，這便是最終判決了。

7月5日，公會議進入第二天。這一天自始至終都是三位西班牙人主教檢察官和辯護人塔德奧·達·塞薩之間的言語交鋒。在演繹法庭劇的美國電影中，辯護人舉手高喊一聲「審判長，我有異議」后便可以開始反駁了。塔德奧·達·塞薩在里昂所扮演的就是這樣的角色。卡伊拉斯、康博斯泰拉、特拉戈納三位主教接二連三地舉出「皇帝的罪狀」，他就一次次地站起來單手拿著材料進行反駁。

1245年6月28日，聖歌隊「降臨吧，神聖的造物主啊……」的歌聲響徹里昂大教堂。里昂公會議開幕了。其實，這次公會議連低級神職人員在內，出席人數也不到150人。要在平時，會有500到800人蔘會，而這次義大利和德意志均無人蔘會。儘管如此，英諾森教皇還是強行召開了這次公會議。聽了議長英諾森教皇的開幕演說，所有出席會議的人都明白了，這次公會議的真實目的並不是請柬上所寫的教會改革、十字軍遠征和尋找應對蒙古的對策，因為教皇在開幕演說中強調的詞語是「異端」。

「你們要認識到，教皇這次對我的處置明天就會發生在你們身上。這次假借公會議之名在里昂搞的審判已經證明，無論誰坐上羅馬教皇的位子，都可以對世俗的權威和權力說三道四、指手畫腳。」

法、英國王的代理人也贊成這次延期。在有決定性結果之前，雙方相互靠攏，以避免決裂，這也是歐洲許多王侯所希望的。他們認為15天的延期是妥當的。

皇帝的權力是上帝恩準的，就和教皇的權力是上帝恩準的一樣。

5天後的7月10日，公會議開始了第三天的日程。這天，塔德奧·達·塞薩向同時為審判長的教皇請求於15天後的7月25日召開下次會議，並成功獲得批准。也許塔德奧在想，事情進展到了這一步，需要等待皇帝正式任命的全權大使到來。

對此，用今天的話說，塔德奧忍無可忍了，他斬釘截鐵地予以回擊。

檢察官：盧切拉原來是基督教徒居住的地方，皇帝卻把他們趕走，讓薩拉森人移居這裏，還同意他們建造自己的城市。

震撼了整個中世紀歐洲的教皇與皇帝之間的鬥爭始於「卡諾莎之辱」，到了腓read.99csw.com特烈時代形成了正面衝突，一直延續到「阿維尼翁之囚」。也許事情到此仍未結束，因為歷史在進入普遍認為「政教分離」理所應當的現代之前，還經過了文藝復興和啟蒙運動。

檢察官：皇帝不僅對嫡出長子亨利態度冷淡，還在精神上虐待他，逼他自殺了。

檢察官：與皇帝正式結婚的三位妻子都在幾年後就去世了，原因也與他讓伊斯蘭宦官監視、虐待身為基督教徒的妻子有關。

接著腓特烈把矛頭直指作為審判長和宗教界之長的教皇。

塔德奧：如果斷定與接壤或不接壤的國家保持友好關係有利於國家利益，那麼，與這些國家的領袖們保持友好關係就是肩負統治國家重任者的義務。所以，不管對方是希臘正教徒，還是伊斯蘭教徒，對非神職人員的皇帝而言都沒有什麼不便。皇帝也並沒有把女兒嫁給伊斯蘭教徒。即使希臘正教現在同基督教分開了，但畢竟還是基督教。

檢察官：皇帝侵略了教皇領土馬爾凱地區，犯了侵害「聖保羅遺產」罪。

檢察官：皇帝手下的士兵里有不少居住在盧切拉的薩拉森人。身為神聖羅馬帝國的皇帝，統率的士兵卻是伊斯蘭教徒，成何體統！

腓特烈在都靈得知給自己的判決后震怒了，他喊道：以前我一直對他表示敬意，以後就不客氣了！我要變成鐵鎚！

腓特烈斷言，作為宗教界之長，教皇在里昂的行為已經大大偏離了他的地位所授予他的許可權，因為沒有任何地方寫著，也沒有任何人講過教皇可以剝奪皇帝的地位。

審判長英諾森四世教皇直接認定了三位西班牙主教檢察官所列舉的皇帝的所有罪狀，駁回了塔德奧所做的所有反駁。教皇這天判決的主要內容如下：

檢察官：同伊斯蘭國家的蘇丹和埃米爾保持友好關係，這不是一個以捍衛天主教為己任的皇帝所可以做的事情。更有甚者，皇帝還把一個女兒嫁給了希臘正教徒尼西亞帝國的皇帝。作為一個天主教徒，這是不應有的事情。

檢察官：福賈的王宮裡有薩拉森女人常駐。那正是伊斯蘭式的皇帝後宮。

他採用一貫的做法，向全歐洲的王侯們發去信函，信中明確表明了他的想法。全文沒有一句華麗辭藻，劈頭一劍，一氣呵成。腓特烈沒有讓擅長撰寫美文的皮耶羅·德拉·維尼亞來寫這封信，而是自己面對很多秘書口述內容，讓他們記錄而成。