所謂「小人閑居為不善」。我個人的理解是，因為世事太平才有小人抬頭，因為世事太平才能閑居，結果便無事生非做壞事。這也是和平的代價。

亞歷山大大帝或尤利烏斯·愷撒，畢竟是戰時的領袖。和平年代的領袖，雖然沒了拯救千萬人性命的責任，但至少應該表現得像人民心目中領袖的形象。

A國的某大臣，因酒後亂性，沒能通過上議院的「考試」；B國九-九-藏-書的某領導人，因為與從事世界上最古老職業的女性關係密切，再優秀的政治能力也沒能挽回他下台的命運；而在C國，對領導人的第一要求則是清廉，無論如何不得與錢親近。

論清廉，愷撒更是「百毒不侵」。連一向以學術嚴謹著稱的德國歷史學家蒙森（Christian Mommsen）也一頭霧水地表示，搞不清楚愷撒身邊為何永遠九-九-藏-書不缺金主。

這正是和平的代價。如果不想打仗，唯有控制住人類這種根深蒂固的慾望本性。

戰爭從來都是悲慘的、愚蠢的，當避則避。然而，百害也有一利。戰爭唯一的好處，是簡化了九*九*藏*書人的慾望，除了想方設法保住自己及家人的性命之外，不做多想。

通讀馬基雅維利的《君主論》，從頭至尾沒找到他將清廉定為領袖的條件。他甚至說：

不過，馬基雅維利也說過：

既然連萬惡的戰爭都有那麼reａｄ.99ｃsｗ•ｃｏm一點點可取之處，追求清廉的風潮，更是有利有弊。利在徹底清除藏污納垢的現象，弊在無辜者可能會不幸地被當成垃圾。

如果按以上的標準選擇領袖，飲酒便醉的亞歷山大大帝完全失格。女性問題上，尤利烏斯·愷撒簡直到了無可救藥的程度。羅馬軍團攻下城池列隊進入佔領區時，那些仰慕愷撒並跟隨他南征北戰的將士，會半真半假地齊聲呼叫：「漂亮的姑娘們趕緊藏好九_九_藏_書！我們的老大下手可快呢！」

至於那些對維持國家良好狀態沒有任何貢獻，只熱衷於中飽私囊的領導人，就不在此討論範圍內了。

可是一旦天下太平，人們的慾望就變得複雜、多樣。這一邊社會主義國家興起的各種群眾運動，令人眼花繚亂，那一邊自我感覺良好的資本主義國家，同樣存在著民心不穩的問題。無論在哪一種體制下，人們在基本生存慾望得到滿足之後，都會產生其他的需求。