日本的飛躍一直持續到前不久。在這一過程中有很多人倡導貴族義務之類的東西。可是，一旦開始不景氣，唱這種論調的日本人便立刻絕跡了。因為日本人所想的貴族義務就是經濟富裕了才去做的慈善。

儘管這樣，貴族義務還只是在經濟的範疇以內。可是有不少先人認為，高尚不僅是一個ｒｅａd.99ｃsｗ•com經濟問題，還是一個思想問題。尤里烏斯·愷撒說過這樣的話：

如果認為貴族義務也有上述一面，那麼一旦不景氣，就不會立刻發生背棄貴族義務的事情，說不定還能開出一條打破日本當下低迷狀態的道路，這個低迷狀態是因這半個世紀一直起正面作九_九_藏_書用的社會機制開始起負面作用而產生的。

「如果把重心置於理智，思想便是主人。但如果被感情支配，做決定的就是感性，此時便無理性插足的空間。」

不過這樣做從人類的本性上看是不現實的。中九九藏書世紀富人向教會繳納的稅也不過是收入的十分之一。也就是說，人們一般不會去做連自己穿的外套都脫去送人的所謂善行。

「並不是所有人都能平等地謳歌自己的言行自由。生活在社會下層的人，即使受到憤怒的驅使而感情用事也是可以原諒的。可是，生活在社會上層的人卻不允許為自己的行為辯https://read.99csw.com解。所以，越是進入社會上層，言行的自由就越是受到限制。」

「慈愛」一詞本身是一個拉丁語詞，這表明慈善並非基督教的專利。即使在古代，雖然不按累進位課稅，但富人也是有義務的。只不過羅馬時代的特色是將這種義務投向公共事業。他們大概是想通過提高社會整體生活水平來救濟弱者。https://read.99csw.com此外，總是被人詬病的「麵包與馬戲」也是羅馬國家的社會福祉。

確有這麼一說。在基督教中，「慈愛」（caritas）是一個非常重要的概念。升級一下就是脫下身上穿的外套送給窮人。這種行為擴大到國家範圍，就如同日本人用頭腦和身體構築的積累沒有用在日本自身的大國化生活上，而是每年送給發展中國家一樣。