現象界中相互自外的事物是一整體，是完全包含在它們的自身聯繫內的。現象的自身聯繫便這樣地得到了完全的規定，具有了形式于其自身內，並因為形式在這種同一性中，它就被當作本質性的持存。所以，形式就是內容，並且按照其發展了的規定性來說，形式就是現象的規律。但就形式不返回到自身來說，則這樣的形式就成為現象的否定面，亦即無獨立性的和變化不定的東西。這種形式就是〔與內容〕不相干的外在的形式。

但直接的實存是持存自身的規定性，也同樣是其形式的規定性。因此直接實存對於內容的規定性也同樣是外在的，儘管內容由於它的持存環節而得到的這種外在性，對於它〔內容〕仍然是主要的。經過這樣設定起來的現象就成為關係（VerhaBltnie），在這種關係里，同一個東西，即內容，作為發展了的形read.99csw.com式，是既作為獨立實際存在的外在性和對立性，又作為它們的同一性的聯繫（Bezie－hung），而惟有在這種同一性的聯繫里，這有差別的兩方面才是它們本身那樣。

即內容並不是沒有形式的，反之，內容既具有形式于自身內，同時形式又是一種外在於內容的東西。於是就有了雙重的形式。有時作為返回自身的東西，形式即是內容。另時作為不返回自身的東西，形式便是與內容不相干的外在存在。我們在這裏看到了形式與內容的絕對關係的本來面目，亦即形式與內容的相互轉化。所以，內容非他，即形式之轉化為內容；

〔說明〕關於形式與內容的對立，主要地必須堅持一點：

進一步就內容與形式在科學範圍內的關係而論，我們首先須記著哲學與別的科學的區別。後者的有限性，即在於，在科學九-九-藏-書里，思維只是一種單純形式的活動，其內容是作為一種給予的〔材料〕從外界取來的；而且科學內容之被認識，並不是經過作為它所根據的思想從內部自動地予以規定的，因而形式與內容並不充分地互相浸透。反之，在哲學里並沒有這種分離，因此哲學可以稱為無限的認識。當然，哲學思維也常被認作是單純的形式活動，特別是邏輯，其職務顯然只在於研究思想本身，所以邏輯的無內容性可算得是一件公認的既成的事實。如果我們所謂內容只是指可以捉摸的，感官可以知覺的而言，那麼我們必須立即承認一般的哲學，特別是邏輯，是沒有內容的，這就是說，沒有感官可以知覺的那種內容。不過好在通常意識以及一般的語言慣例所了解的內容，卻並不僅限於感官上的可知覺性，也不僅限於單純的在時空中的特定存在。

§134九_九_藏_書

對於一個藝術家，如果說，他的作品的內容是如何的好（甚至很優秀），但只是缺乏正當的形式，那麼這句話就是一個很壞的辯解。只有內容與形式都表明為徹底統一的，才是真正的藝術品。我們可以說荷馬史詩《伊利亞特》的內容就是特洛伊戰爭，或確切點說，就是阿基里斯的忿怒；我們或許以為這就很足夠了，但其實卻很空疏，因為《伊利亞特》之所以成為有名的史詩，是由於它的詩的形式，而它的內容是遵照這形式塑造或陶鑄出來的。同樣，又如莎士比亞《羅密歐與朱麗葉》悲劇的內容，是由於兩個家族的仇恨而導致一對愛人的毀滅，但單是這個故事的內容，還不足以造成莎士比亞不朽的悲劇。

附釋：形式與內容是成對的規定，為反思的理智所最常運用。理智最習於認內容為重要的獨立的一面，而認形式為不重要的無獨立性的一面ｒｅａｄ•９９ｃsw•cｏｍ。為了糾正此點必須指出，事實上，兩者都同等重要，因為沒有無形式的內容，正如沒有無形式的質料一樣，這兩者（內容與質料或實質）間的區別，即在於質料雖說本身並非沒有形式，但它的存在卻表明了與形式不相干，反之，內容所以成為內容是由於它包括有成熟的形式在內。更進一步來看，我們固然有時也發現形式為一個與內容不相干、並外在於內容的實際存在，但這隻是由於一般現象總還帶有外在性所致。譬如，試就一本書來看，這書不論是手抄的或排印的，不論是紙裝的或平裝的，這都不影響書的內容。但我們並不能因為我們不重視這書的這種外在的不相干的形式，就說這書的內容本身也是沒有形式的。誠然有不少的書就內容而論，並非不可以很正當地說它沒有形式。

大家都知道，一本沒有內容的書，並不是指沒有印得有字的一冊空白紙https://read.99csw.com，而是一本其內容有等於沒有的書。而且經過仔細考察和深入分析，我們就可見得，對於一個有教養的人說來，所謂內容，除了意味著富有思想外，並沒有別的意義。但這就不啻承認，思想不可被認作與內容不相干的抽象的空的形式，而且，在藝術里以及在一切別的領域里，內容的真理性和紮實性，主要基於內容證明其自身與形式的同一方面。

但這裏對內容所說的沒有形式，實即等於說沒有好的形式，沒有〔名實相符的〕正當形式而言，並不是指完全沒有任何形式的意思。但這正當的形式不但不是和內容漠不相干，反倒可以說這種形式即是內容本身。一件藝術品，如果缺乏正當的形式，正因為這樣，它就不能算是正當的或真正的藝術品。

形式非他，即內容之轉化為形式。這種互相轉化是思想最重要的規定之一。但這種轉化首先是在絕對關係中，才設定起來的。

§133