§156

（γ）

但事實上，那加給他的懲罰並不是一種外在的異己的暴力，而只是他自己的行為自身的一種表現。只要他能夠認識這點，他就會把自己當作一個自由人去對待這事。一般講來，當一個人自己知道他是完全為絕對理念所決定時，他便達到了人的最高的獨立性。斯賓諾莎所謂對神的理智的愛（amor intelA lectualis Dei）也就是指這種心境和行為而言。

§157

（β）但上述這種因果統一性，也是獨立自為的。因為這整個相互作用就是原因自己本身的設定，而且只有原因的這種設定，才是原因的存在。區別的虛無性並不只是潛在的或者只是我們的反思（見前一節）。而且相互關係本身就在於：將每一被設定起來的規定又再加以揚棄，使之轉化為相反的規定，因而把諸環節的潛在的空虛性都設定起來了。在原始性里被設定有效果，這就是說，原始性被揚棄了，原因的作用變成反作用了，等等。

這種自己與自己本身的純粹交替，因此就是顯露出來的或設定起來的必然性。必然性本身的紐帶就是同一性，不過還只是內在的和隱蔽的同一性罷了。因為必然性是被認為現實事物的同一性，而這些現實事物的獨立性卻正應是必然性。因此實體通過因果關係和相互作用的發展途程，只是這樣一個設定：即獨立性是一種無限的否定的自身聯繫，——

附釋：相互作用被設定為因果關係的充分的發展，同時也表明那抽象反思常利用來作護符的因象關係，也有其不滿足之處，因為反思習於從因果律的觀點來觀察事物，因而陷於上面所說的無窮遞進。譬如，在歷史研究里，首先便可發生這樣的問題：究竟一個民族的性格和禮俗是它的憲章和法律的原因呢，或者反過來說，一個民族的憲章和法律是它的性格和禮俗的原因呢https://read.99csw.com？於是我們可以進一步說，兩者，一方面民族性或禮俗，一方面憲章和法律，均可依據相互的聯繫的原則去了解。這樣一來，原因即因其在這一聯繫里是原因，所以同時是效果，效果即因其在這一聯繫里是效果，所以同時是原因。同樣的觀點，可以適用於自然研究，特別適用於有生命的有機體的研究。有機體的每一個別官能和功能皆可表明為同樣地處於彼此有相互影響的關係中。相互作用無疑地是由因果關係直接發展出來的真理，也可說是它正站在概念的門口。但也正因為如此，為了要獲得概念式的認識，我們卻不應滿足於相互關係的應用。假如我們對於某一內容，只依據相互關係的觀點去考察，那麼事實上這是採取了一個完全沒有概念的態度。我們所得到的僅是一堆枯燥的事實，而對於為了應用因果關係去處理事實所首先要求的中介性知識，仍然得不到滿足。如果我們仔細觀察應用相互作用一範疇所以不能令人滿足的緣故就可見到，相互關係不但不等於概念，而且它本身首先必須得到概念的理解。這就是說，相互關係中的兩個方面不可讓它們作為直接給予的東西，而必須如前面兩節所指出那樣，確認它們為一較高的第三者的兩個環節，而這較高的第三者即是概念。例如，認斯巴達民族的風俗為斯巴達制度的結果，或者反過來，認斯巴達的制度為他們的風俗的結果，這種看法當然是不錯的。不過這種看法不能予人以最後的滿足，因為事實上，這種看法對於斯巴達民族的風俗和制度並沒有概念式的理解。而這樣的理解只在於指出這兩個方面以及一切其他足以表現斯巴達民族的生活和歷史的特殊方面，都是以斯巴達民族的概念為基礎。

§159

附釋：如這裏所說，我們把概念認作存在和本質的真理，也許htｔps://rｅａｄ.９9cｓw.ｃom不免有人要問，為什麼不把概念作為邏輯的開端呢？對這問題可以這樣解答：邏輯的目的既在於求思想性的或概念式的知識，正因為這樣，就不能自真理開始，因為真理，如果一開始就直說出來，也不過只是提出些單純的論斷而已。而建立在思想上的真理，則由思維予以證明和檢驗。如果我們將概念放在邏輯學的頂點上，並且就內容看來，完全是正確的，象把概念界說為存在與本質的統一那樣，那麼，就會引譬如下的問題：我們須如何去思維存在和本質的內容呢？這兩者又如何能夠在概念的統一里綜貫起來的呢？但如果我們一開始就解答了這些問題，而還說這不是自概念開始的，那就會只是按名詞來說，而不是按照實質來說。真正的開始將會從存在出發，正象本書所採取的步驟也是自存在開始那樣。

§158

§165

由必然到自由或由現實到概念的過渡是最艱苦的過程，因為獨立的現實應當被理解為在過渡到別的獨立現實的過程中並且在它與別的獨立現實的同一性中，才具有它的一切實體性。這樣一來，概念也就是最堅硬的東西了，因為概念本身正是這種同一性。但是那現實的實體本身，那在它的自為存在中不容許任何事物滲入的「原因」，即已經受了必然性或命運的支配，並且必定要過渡到被設定的存在。而這種受必然性或命運的支配，才應說是最堅硬的事實。反之，對必然性加以思維，也就是對上述最堅硬的必然性的消解。因為思維就是在他物中自己與自己結合在一起。思維就是一種解放，而這種解放並不是逃避到抽象中去，而是指一個現實事物通過必然性的力量與別的現實事物聯結在一起，但又不把這別的現實事物當成異己的他物，而是把它當成自己固有的存在和自己設定起來的東西。這種解放，就ｒｅａｄ.9９ｃsw•ｃom其是自為存在著的主體而言，便叫做我；就其發展成一全體而言，便叫做自由精神；就其為純潔的情感而言，便叫做|愛；就其為高尚的享受而言，便叫做幸福——斯賓諾莎關於實體的偉大直觀只是對於有限的自為存在的自在的解放；但是只有概念本身才自為地是必然性的力量和現實的自由。

由於只是從后一方面來看這樣的發展過程，所以就會引起人們對於哲學的責難。這裏關於不甚完滿與比較完滿的膚淺思想，其較確切的內容即在於指出作為與其自身直接統一的存在與作為與其自身自由中介的概念之間的區別。由於存在既經表明自己是概念的一個環節，則概念也因此證明了自己是存在的真理。概念，作為它的自身返回和中介性的揚棄，便是直接的東西的前提，——這一前提與返回到自身是同一的，而這種同一性便構成自由和概念。因此，如果概念的環節可叫做不完滿的，則概念本身便可說是完滿的，當然也可以說，概念是從不完滿的東西發展出來的，因為概念本質上即在於揚其它的前提。但是也惟有概念設定它自身，同時也設定它的前提，正如在討論因果關係時一般地指出，而在討論相互關係時確切地所明白指出那樣。

這就是直接的或抽象的必然性所包含的堅硬的和悲慘的東西。在必然性里表現為互相束縛，喪失獨立性的兩方面，雖有同一性，但最初也只是內在的，還沒有出現在那受必然性支配的事物里。所以從這種觀點看來，自由最初也只是抽象的，而這種抽象的自由也只有通過放棄自己當前的存在情況和所保有的東西，才可得到拯救。此外我們前此已見到，必然性發展的過程是採取克服它最初出現的僵硬外在性，而逐漸顯示它的內在本質的方式。由此便可表明那彼此互相束縛的兩方，事實上並非彼此陌生的，而只是一個全體中不同的環節。而每一環九*九*藏*書節與對方發生聯繫，正所以回復到它自己本身和自己與自己相結合。這就是由必然性轉化到自由的過程，而這種自由並不單純是抽象的否定性的自由，而反倒是一種具體的積極的自由。由此也可看出，認自由與必然為彼此互相排斥的看法，是如何地錯誤了。無疑地，必然作為必然還不是自由；但是自由以必然為前提，包含必然性在自身內，作為被揚棄了的東西。一個有德行的人自己意識著他的行為內容的必然性和自在自為的義務性。由於這樣，他不但不感到他的自由受到了妨害，甚且可以說，正由於有了這種必然性與義務性的意識，他才首先達到真正的內容充實的自由，有別於從剛愎任性而來的空無內容的和單純可能性的自由。一個罪犯受到處罰，他可以認為他所受的懲罰限制了他的自由。

這樣一來，概念就是存在與本質的真理，因為返回到自己本身的映現（Scheinen），同時即是獨立的直接性，而不同的現實性的這種存在，直接地就只是一種在自己本身內的映現。

附釋：必然性常被稱作堅硬的，單就必然性的本身，或就必然性的直接形態而言，這話誠然不錯。這裏我們有一種情況，或一般講來，一種內容，具有一種獨立自存性。必然性首先包含著這樣的意思：即一個對象或內容驟然遭遇著某種別的東西的阻礙，使得它受到限制，而失掉其獨立自存性。

這樣，就概念與存在和本質的聯繫來說，可以對概念作出這樣的規定，即：概念是返回到作為簡單直接的存在那種的本質，因此這種本質的映現便有了現實性，而這本質的現實性同時即是一種在自己本身內的自由映現。在這種方式下，概念便把存在作為它對它自己的簡單的聯繫，或者作為它在自己本身內統一的直接性。存在是如此貧乏的一個範疇，以至可以說，它是最不能揭示概念中所包含的內容。

但是有這https://read.99csw.com麼一點區別，即按某種做法，存在以及本質的種種規定或範疇，就彷彿都可以從表象那裡直接地接受過來似的，與此相反，我們在本書里卻考察了存在與本質自己辯證發展的過程，並且認識了它們如何揚棄其自身而達到概念的統一。

〔說明〕概念曾經證明其為存在和本質的真理，而存在和本質兩者在概念里就象返回到它們的根據那樣，反過來說，則概念曾從存在中發展出來，也就象從它自己的根據中發展出來那樣。前一方面的進展可以看成是存在深入於它自己本身，通過這一進展過程而揭示它的內在本性。后一方面的進展可以看成是比較完滿的東西從不甚完滿的東西展現出來。

在相互作用（die wechselsirkung）里，被堅持為有區別的因果範疇，（α）自在地都是同樣的，其一方面是原因，是原始的、主動的、被動的等等，其另一方面也同樣如此。同樣，以對方為前提與以對方為所起作用的後果，直接的原始性與由相互作用而設定的依賴性，也是一樣的東西。那以為是最初的第一的原因，由於它的直接性的緣故，也是一被動的，設定的存在，也是一效果。因此，所謂兩個原因的區別乃是空虛的。而且原因自在地只有一個，這一個原因既在它的效果里揚棄自己的實體性，同樣又在這效果里，它才使自己成為獨立的原因。

一般說來，所謂否定的聯繫，是說在這種聯繫里，區別和中介成為一種與各個獨立的現實事物彼此相獨立的原始性，——其所以說是無限的自身聯繫，是因為各現實事物的獨立性也只是它們的同一性。

因此必然性的真理就是自由，而實體的真理就是概念——這是一種獨立性概念，其獨立性，在於自己排斥自己使成為有區別的獨立物，而自己作為這種自身排斥卻與自身相同一，並且，這種始終在自己本身之內進行的交替運動，只是與自己本身相關聯。