這裏的關鍵在於這些顯然是輔助的前提或假設（正是人們從經驗中所學到的。有關我們如何獲得知識）。這些前提或假設構成了我們對現實世界所發生事物的論述的經驗性內容。它們通常表現出假象，並且很不完善，就象我們的論述所涉及的市場類型的描述一樣。但這僅僅是如何獲取傳遞知識這樣一個更為一般的問題的一個方面，儘管也許是最重要的方面。經濟學家似乎常常沒有意識到的重要之點是：這些假設的性質在很多方面與純粹選擇邏輯做為出發點的更一般的假設是很不相同的。在我看來，主要的差別有兩點：

第一，純粹選擇邏輯做為出發點的假設是，我們所知的是人九*九*藏*書類思想的共同的東西。它們可以被視為定義或界定某種領域的公理，在這個領域之內，我們能夠理解或在思想上重建其他人的思維過程。因此它們廣泛地適用於我們所感興趣的領域——儘管，在這裏這個領域的界限實際上肯定是一個經驗的問題。它們涉及到人類行為的類型（這種行為我們普遍地稱之為「理性的」，或者甚至僅僅稱之為「有意識的」，以區別於「本能」的活動），而不涉及到從事這種活動的特殊條件。但是，當我們解釋社會過程時所必須引入的假定或假設，卻是關於某個人的思想和外界的關係，以及他的知識在何種程度上、如何與外部reａd•9９ｃsw•ｃoｍ事實相一致的問題。因而在關於因果關係、關於經驗如何創造知識的判斷上，這些假定必然是需要的。

第二，在純粹選擇邏輯的領域，雖然我們的分析可以做到詳盡無遺，也就是說，雖然我們在此能夠逐步形成一種可解釋所有想象得到的情形的方法，但是這種輔助的假設仍然必須有選擇性，即我們必須從不確定的各種可能情形中選擇那些由於某些原因我們認為與現實世界中的環境特別相關的理想類型。當然，我們也能夠逐步形成一門獨立的科學，其論題限制在「完善的市場」定義範圍之內，或者主要討論某些作類似限定的對象，這正象選擇邏輯僅僅適用九*九*藏*書於一些不得不把有限的手段在各種不同的目的之間進行分配的人一樣。由於對這個領域如此定義，所以我們的命題將再次成為一個先驗的真理，但是由於無法證實現實世界的情形與我們所設想的情形彼此相似這一假設的確合理，我們也將無法證明這種做法是合理的。

在均衡分析的一般表述中，通常表現出這樣的觀點，似乎均衡如何發生的這些問題已被解決。但是，如果我們更為細緻地觀察，就會很快看出，這些明白的論述不過就是已經假定了的顯而易見的證據。為此，一般採用的手段是完善市場的假設，在完善的市場中，每一事件都同時被每一成員所知曉。這裏必須記住的read.99csw.com是，需要滿足均衡分析假設的完善市場不應局限於所有單個商品的特殊市場，必須假設整個經濟系統是一個完善的市場；在這個市場中，每一個人都知道每一件事。這樣，完善市場的假設，就意味著，即使我們並沒有認為全體社會成員絕對地無所不知，至少也要把他們看成是自然而然地知道有關自己的決策的一切事情的。看來，我們「家中的怪物「——「經濟人」這個已被祈禱和禁忌驅趕走了的妖魔，又裝扮成類似全能的個人，從後門溜了回來。

假如人們知道一切事情，他們就處於均衡當中，這種觀點十分正確，因為我們就是這樣定義均衡的。在此意義上，完善市場的假設正是如下觀點的另一種https://ｒeａｄ•９9cｓｗ.coｍ說法，即均衡雖然存在，但並沒有使我們更加清楚這樣一種均衡狀態將在何時產生以及它將怎樣產生。很顯然，如果我們想要斷言在特定的條件下人們將接近均衡狀況，那麼我們必須闡明這些人將通過什麼途徑來獲得必要的知識。當然，任何關於在這一過程中實際獲取知識的設想也將具有假設的特徵。但是，這並不意味著所有的這種假設都是同樣有道理的。在這裏，我們必須討論有關因果關係的假設，以使我們所做出的假設不僅必須被看成是可能的（這當然不是說我們要把人們視為百事通），而且必須要把這些假設當做很可能是真實的事情；至少在原則上，我們必須能夠證明這些假設在特殊情況下是正確的。

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