答：很慚愧，我沒有更多的禮品獻給溫哥華的同道們。只有我的真誠和對中國文化的追求。已成書的有《千字文講記》、《離苦得樂的妙法》、《人道做人的學問》三本書，這是自費出版物，要收工本費。此外，可以根據大家的需要，講幾次專題。如「好心態勝過良藥」、「人道做人的學問」、「三字經與現代教育」等。

東方文化的特點是重實踐，不尚空談，以倫理關係為基點，處處為他人著想；而西方文化以自我為本位，時時處處以我字當頭，所以儒家的思想更人性化、更易於實行，與生活聯繫的更加緊密。儒家教育人，絕對不讓你磕頭念經，不讓你崇拜偶像，而是要求你從生活的一點一滴作起。聖人的教誨是「文」，實做實行，不斷調整自己與他人、與社會的關係，改變自己是「化」，如此有文有化，才是有「文化」，否則充其量，我只是個文人而非文化人。這個指導思想明確了，我開始試著學一個字就做一個字，例如，儒家提出"八德"（孝悌忠信禮義廉恥），其中任何一個字行圓滿了，都可以成為聖賢，所以儒家提出的做人的標準並非高不可攀。

問：您的最終理想是什麼?有何計劃與打算?

答：我確實是在干一件苦差事：政府不疼（因為我不講政治）,同道不愛（我非正統的學院派），世人不理解（掙不到錢）！在大陸推廣之難，是大家想象不到的。首先是人人向錢看，「成功學講座」在體育館舉行，300元一張票，座無虛席；我們講中國文化，白送書還沒人來，差別就有如此之大。在大陸搞家庭聚會偶爾一兩次還可以，絕對不可以定期搞，否則就有非法集會之嫌。到社區活動中心租場地，要有組織的證明和介紹，否則有錢也沒用，有某某功之嫌。

相信學在民間

問：您澳洲讀博士的時候，據說是一邊學管理一邊弘佛法，但似乎心中的煩惱並沒有消除多少，為什麼？

問：中國文化博大精深，您能否用最簡練的詞，來說明其中最應該重視的部分?

人人謂我「何求」

問：我們知道您在中國當過十年中醫，後來在澳洲又獲得了管理學博士。這https://read.99csw.com兩項工作都被認為可以有豐厚的回報，但您都幾乎放棄了。是何種原因使您走上了這條文化苦旅？

答：四個字：做人之道。三教聖人都是立足於人道，傳授我們先行人道后返天道的學問，儒家有善人、賢人、聖人；佛家有五乘佛法，首先就是人天乘；道家有真人、至人、仙人之分。按照道家的分類，我們都是不合格的「假人」。為什麼是假人？聖人造字，人字有兩撇。為什麼是兩撇？因為地球上的人道與動物道有重合，是「人|獸混居」的世界，所以人叉開兩條腿，一腿站在人道，另一條腿站在動物道。

我並不是復古派

在大家的支持下，我們已經舉辦了「千字文」、「三字經」、認識命運改造命運、人道做人的學問、文化與健康等系列講座，並刊行了《千字文講記》一書，《三字經講記》也已經成文，正在修改中。幾乎所有聽到、看到這些講座、講記的人都大受震動，沒有想到中國文化原來是這樣，做中國人原來並不可恥，而應該倍感驕傲。因為沒有中國文化的背景，想要徹底搞明白中國文化的內涵，無異於痴人說夢。由於傳統文化講座不涉及宗教、民族等敏感問題，故此不同信仰的人都能接受，畢竟做人的道理還都是相同的。聽講的人數越來越多，基督教團體也來請我去教堂講中國文化，我更加感覺到在目前社會，各個宗教體系都必須脫掉宗教外衣，還原其文化本質，以拯救日益墮落的人性與瀕臨于毀滅的地球。

我只是個文人非文化人

問：聖賢時代畢竟離開我們太久遠了，現實的浮躁使更多的人，更熱衷於面對眼前的利益而忽視了文化的傳承。您的感受呢？

我讀書的時代正趕上中國的文革時期，中國文化被連根剷除，批判《論語》《三字經》，醜化孔子等等荒唐之舉，不一而足。但也正是在這種環境和條件下，透過這些有限的儒家經典，我最初接觸到儒家思想，儘管被妖化了，但還是種下了種子。正式系統地接受和學習儒家思想，是以後向南懷瑾先生學習的事了，儘管與南老先生僅會晤過一次，但受益九九藏書最多也最深。我至今還記得南老的話「你們年輕人在中國文化上好好下十年的功夫，現在坐冷板凳，十年後一定熱門，一定趕得上中國文化的復興」。從那以後，我確實下了十年的功夫，其中有四年時間我在海外學習西方文化，同時跟隨台灣的凈空法師在澳洲學習佛學。我雖然拿到管理學博士學位，但我學佛和讀佛經投入的精力更大、更多。有人開玩笑說，我應該是佛學博士。

如何做人、如何行道就是大課題、大學問了。宇宙中的生命現象存在於不同維次的空間之中，像海水中分層生活的魚類一樣。天道（自然之道）的規則是「道」，人道的規則是「德」，老子為此專門講了一部「道德經」。道是體，德是用，「形而上謂之道，形而下謂之器」。人道行圓滿了就能返回自然的天道，天人本是一體，因此老子說：道大、天大，人亦大。德既是人道的規則，也就是做人的資格（人格），缺德的人就自動喪失了人格，人道就變成「畜牲道」，人也就變成畜牲了。不用等死後，有些人活著就是「披著人皮的禽獸」。如果我們的教育走這樣一條路線，「仁義禮智信」統統不講，做人的責任與義務統統不管，只教「弱肉強食」的競爭技巧與「末位淘汰」的叢林規則，人心就能變成「狼心」，人性就能變成「獸|性」。

問：您的講座和書籍受到華人的熱烈歡迎，此次您專程前來溫哥華，帶來了哪些「精神產品」?

問：其實您面前還是有很多道路可以選擇的，比如受團體御用、為政策圖解、替政治粉飾，但您卻走「學在民間」的傳統路線，這也是最艱難的路。為什麼？

答：一個國家經濟落後並不可怕，可怕的是文化與傳統的消亡。只要有文化在，國家亡了可以復國、民族衰了可以振興；如果文化亡了，這個民族就永遠沒有翻身之日了。

答：我也要食人間煙火。哲學上有「存在即是合理」論的一派，他們認為不存在的不一定不合理，但存在的就一定合理。現代教育雖然「缺德」，但卻是現代社會的主流，是人們賴以謀生的手段和晉階的敲門磚，不認真學怎麼行呢？我九九藏書的理想，是在有識之士的配合下，在現代教育體系中加入傳統教育的內容，使我們培養的學生，既具備在工商時代競爭的能力與技藝，同時又具備溫良恭儉讓的傳統美德，在思想上明白聖賢教導我們的理想標準是什麼，在實際工作中又不得不為之，但絕對不做違背天理、不講道理、不近情理的事，也就是南懷瑾先生提出的，我們的國家應該是有「共產主義的理想、社會主義的福利、資本主義的管理、中華民族的文化」的大同社會。

答：很多學佛的人與我一樣遇到這個問題。是我們不夠精進還是方法有問題？我必須檢討自己才不會走入歧途，於是再回過頭來讀儒家的「四書」，才找到了問題的關鍵，原來是人沒有做好，基礎沒有打牢。我沒有達到儒家定義的「人」的標準，按照莊子的說法，我充其量是個「假人」，而非「真人」。宗教信仰與宗教情懷是在人道的基礎上展開的，「溫良恭儉讓」是孔子為人處事的行為標準；「惻隱之心、是非之心、羞惡之心、辭讓之心」是孟子提出的做人的「四端」。我們的心身行為，如果不能按照聖賢提出的基本標準去做，人生就沒有打下牢固的基礎。事是人做的，有成人才有成事。起點錯了，一定不會有好的結局。在做人之道方面，儒家的思想最寶貴，最切合實際。

其次，小孩子好教，作祟的是家長。他們寧願每個小時花一百元錢送孩子學鋼琴、也沒有時間和興趣陪孩子一起學習聖賢的教誨。更有甚者還怕孩子學多了，將來無法在社會上自立，擔心「人善被人欺」，真是糊塗的爹娘，可憐的兒郎。有什麼辦法呢？第三、中國的「錢姓家族」日益龐大，一切向錢看，有人建議要做我的經紀人，給我大換血、大包裝，然後高價隆重推出，因為便宜貨一定賣不動，更何況我是免費送貨的。不要錢的人在中國，不是騙子就是瘋子。

古人說「一日不讀聖賢書，面目皆非」。我們一百多年不讀聖賢書了，結果是十幾億中國人靈魂遊盪，找不到自己的歸屬，失掉了文化本位的根。如果我們這一代人，不努力接過尚健在的老一輩人手中，中國文化ｈttpｓ://ｒeaｄ•99csw•ｃｏｍ的接力棒，讓中國文化斷檔在我輩手中，我們就真的愧對祖先了。我所從學的幾位老先生都已八旬開外，有的已近百歲，他們經歷了清末、民初、國民黨、共產黨等不同的時代，兼中西文化、新舊文明於一身，真的是稀世之寶。我的願望就是趁他們還健在，趕快將中國文化的體系和解釋系統繼承下來，至於是精華抑或糟粕，那是後人反芻時再做的事。我想，這是推動我繼承和弘揚中國文化的根本動力。我從下定決心做此事的一刻起，就沒有想到過要得到何種回報。孔子、孟子都沒有因為世人不理解就放棄承傳歷史文化的使命。「君子謀道不謀食」，這是聖人說過的話，因如是，果必如是，況且耕耘本身就意味著即將到來的收穫。

人首先是動物的人，是地球上生物中的一種。生態學家將人分類在：脊索動物綱、脊椎動物目、哺乳類、猴科、猿屬、人種，道家也早就稱人是「裸蟲」（沒毛的大蟲）。既是動物的人，人就有動物的屬性，就受遺傳基因的控制。現代遺傳學證明，基因的本質就是「自私」，要儘可能多的佔有一切資源，無休止地複製自己。英國人理查德•道金斯寫了一本書叫做《自私的基因》，中國的荀子早就主張「性惡論」，這都是針對人的動物屬性說的。其次，人還有社會屬性，人不僅僅是動物的人，還是社會的人。人有天賦的良知與良能，有與同類交流互助的願望，願意為社會做點事、為他人做點事，所以孟子才說「人之初，性本善」。

我願意與有識之士共同合作，承擔起弘揚中國文化的重任。但如果是打著「孔子」的旗號做些不相關的事，就免談了，因為我一不要錢，二不要名，我們不同路。不要錢才能入水不溺，不要名才能入火不焚，才能幹點正經事。古人說：「萬兩黃金不賣道，免費贈予有緣人」，所以凡是以名利為動機的合作就免談了。

劉宏毅印象：走下溫哥華國際機場的他顯得很消瘦，他曾經是個中醫，卻在澳洲獲得了管理學博士；他曾經可以獲取高薪，卻獨自走上了張揚中國文化的苦旅。一部中國文化發展史爛熟於心，如果話題是儒釋道，我想ｒｅaｄ.９９ｃｓｗ•cｏm你會隨著他清亮的聲音，一起去做一次文化之旅。世象、變遷、交替，在他的眼前來去匆匆，用中華文化的思想積淀，感悟時間的凡俗和滄桑，你會從何他的交談中，感受到某種時代的厚重感，雖然冗長卻收穫多多。

問：我非常認同您的選擇，但人們更多面對的是現實的問題。大陸近幾年功利主義盛行，您個人有此勇氣，一定會承擔很多的煎熬？

「人道人道，做人行道」

認識到人有雙重屬性，就會正視人的雙重需求：低層次的生存質量的需求與高層次的生命質量的需求，孔子在《禮記》上說過：「飲食男女，人之大欲存焉」。食色性也，這是人的動物屬性決定的，不解決就談不到其他。但是，人的低層次的動物性需求滿足之後，人類還要升華，要脫離開獸|性，提高自己的生命質量，做一個關心他人、關愛社會、盡職盡責的人。這才是一個合格的人，儒家稱為「賢人」、道家稱為「真人」、佛家稱為「菩薩」。

敢坐十年冷板凳

答：中國文化無論儒、釋、道哪一家，都有四種走向：一是與政治結合起來，為統治階層服務；二是走學術的路線，形成所謂的「學院派」；三是演變為宗教形式，搞偶像崇拜一類的迷信活動；四是走「學在民間」的傳統路線，將傳統文化提煉為「文化傳統」，指導我們做人做事，讓人真正能夠離苦得樂，生活得更加美好、幸福、快樂。我立志走傳統的路線，不單純為政治而改變我的意志，我也不要任何學術上的桂冠和職稱，更不搞迷信崇拜哪一套。我堅信任何優秀的民族文化，都首先教人做一個優秀的人，這是根本，其餘都為枝末。

答：我自幼年就喜歡中國文化，在當醫師的那些年，我遇到了幾位影響我終生的老師，我也發現中醫的理論基礎是文史哲。那是在上世紀的七十年代，能看到的書很有限，但我還是一頭扎進傳統文化知識之中。也正是在那時結識了李錫坤老居士（今年已經九十七歲了），他教我如何才能做一個合格的中醫師，即所謂的「道醫」"，於是從師學《易經》、《道德經》與其他的道家經典著作。我的古文底子也是在那時打下的。

君子謀道不謀食