如果這本書屢次三番地把「不寬容」一詞當做「官方的不寬容」的意思解，如果我很少談到個人的不寬容，那還請讀者多多包涵。

我謹向已經厭煩于現代小說的人熱烈推薦伊拉斯謨信札，這位博學的求知者當年收到了許多比他更為溫順的朋友的來信，其中不乏老生常談的警告。

X行政長官寫道：「聽說您整個考慮寫一本關於路德之爭的小冊子。請注意掌握火候，因為您容易觸怒教皇，教皇希望您能萬事平安。」

一會兒是盧樊主教，一會兒是英格蘭國王，一會兒是索邦大學，一會兒又是劍橋大學可怕的神學教授，四面八方都得考慮周全，不然作者就會失去收入，喪失官方保護九_九_藏_書，還會落入宗教法庭的魔掌，在刑車輪下被攧成碎塊。

我一次只能做一件事情。

它除自己的力量之外，不承認任何權威。

諸如此類，舉不勝舉。

或曰：「某君剛從劍橋回來，他告訴我您正在籌備出版一本散文集。看在上帝份上，不要惹皇帝不高興，他有權有勢，會使您受害匪淺。」

毋庸置疑，這些情況都很愚蠢，理應嚴受指責。不過它們似乎不在論述寬容的著作範圍之內。它們只是惡劣做派和缺乏正派的公共精神的表露。他們與官方形式的不寬容有很大不同，官方的不寬容是與教會和國家的法律緊密相聯的，它使對安份守己的百姓的九_九_藏_書迫害成為神聖的職責。

一句話，個人的不寬容只能以自由國家的大多數公民不介意為極限，不得超越。然而官方的不寬容卻不然，它可以權力浩大。

許多事情在前輩人眼裡或許合情合理，附上「一直就是這樣」的批語，本應理所當然地被接受下來，可在今天卻要引起激烈的爭論。一些人常常會拍案而起，保衛某些思想，而父輩和祖父輩卻認為這些思想是無稽的幻想，毫無實際用處，他們常常向甚為討厭的下層民眾的精神世界開戰，成功的次數倒也不少。

按巴奇豪特所說，歷史應該象倫勃朗的蝕刻畫一樣，它把生動的光輝灑在最好最重要的事情上，至於其它的，則留在rｅａd•９9csｗ.coｍ黑暗中別去看吧。

或曰：「弗拉明格的一家食品店老闆公開宣稱加入了羅馬天主教，當地三K黨已經開始聯合抵制他，您在撰寫寬容故事的時候一定會就此談幾句吧。」

不過只要沒有官方支持，他們相對來說倒也無害，在開明的國家裡，有害的可能性已經完全消除了。

現代的不寬容精神也曾經發瘋般地爆發過，報紙忠實地記載下了一切，但即使從這裏面我們也能看到有希望的前途。

生意興隆的當鋪老闆竭盡阿諛奉承之事，獨霸一方的北歐人的榮譽已有所折損，邊遠地區的福音傳教士無知無識，農民教士和巴爾幹的猶太法學博士偏執頑固，所有這些我都不暇談及了。他九九藏書們總是糾纏著我們，人品倒是不錯，只是思想糟糕得很。

「哈佛大學已經拒絕黑人進宿舍」，一個書記官寫道，「請務必在書中提一下這件最令人遺憾的事情。」

不過，一提到我要寫一部《寬容史》時，另一種形式的警告和忠言便擁入我那與世隔絕的小住所。

如今，輪子（除做為運載工具外）已經降格放在老古董博物館里了。宗教法庭在近百年裡已經關門閉戶，對致力於文學的人來說，官方保護沒有一絲實用之處，歷史學家聚在一起時更緘口不談「收入」二字。

個人的不寬容不存在監獄，也不能為整個國家規定出人們必須想什麼、說什麼、吃什麼和喝什麼。如果真要這麼做，就必然會招九-九-藏-書致所有正派百姓的強烈不滿，新法令就成為一紙空文，就連在哥倫比亞地區也無法執行。

個人的不寬容是個討厭的東西，它導致社團內部的極大不快，比麻疹、天花和饒舌婦人加在一起的弊處還要大。不過個人的不寬容沒有劊子手。如果允許了劊子手的角色，就象有時某些國家的情形那樣，那就超出了法律限度，真的成為警方注意的對象。

這本書必須保持短小。

官方的不寬容一旦胡亂髮起脾氣，便可以置無辜的人于死地，也從不做任何反悔補救之事。它不要聽任何辯解，還求助於「神靈」來支持自己的決定，花言巧語辯解一番「天國」的旨意，似乎打開生存之謎的思想是剛剛在大選中獲勝的人的獨有之物。