：生也不道，死也不道。漸源雲：為什麼不道？師雲：不道不道。同至中路

何處可求先師靈骨？雪竇頌曰：可比達摩的「隻履西歸曾失卻」。而圜悟於此作

（太原孚上座雲：先師靈骨尚在。）

第五十五則宗九九藏書智生死不道

，覓什麼先師靈骨。（雪竇禪師著語雲：蒼天蒼天！）漸源雲：正好著力。

東。石霜雲：作什麼？漸源雲：覓先師靈骨。石霜雲：洪波浩渺，白浪滔天

舉：潭州道吾山宗智禪九*九*藏*書師與弟子漸源至一家弔喪。漸源拍棺雲：生邪死邪？師雲

為禪宗有個根本想法與印度佛教的不同。禪宗的是，死生問題生出思想來，而不

生死的問題在印度佛教裏是已悟徹了的問題，禪宗何以還要問ｒｅａｄ•９９csｗ•cｏm生邪死邪？因

能以思想去處理死生問題，若沒有死生，則亦沒有了思想。思想是言語邊事，死

了有力的一翻。曰：隻履留在這裏。所以禪宗又肯定現實。

，漸源雲：和尚快與某甲道，若不道，打和尚去九*九*藏*書也。師雲：打即任打，道是

死生邊上事是惟有以死生來了。後半洪波浩渺一段，是一首壯闊的詩。凡好

不道。漸源便打。後師遷化，漸源到石霜山慶諸禪師處，舉似前話，石霜雲

詩必有好思想，但非以理論來寫，而是以九_九_藏_書詩來寫。可是說明詩，卻要以理論。而

：不道不道。漸源於言下有省。漸源一日將鍬子於法堂上從東過西，從西過

生卻不是言語邊事。故曰：「不道不道。」

宗智禪師遷化後，是不但在言語邊上事之外，亦更在死生邊上事之外了，漸源又