八佾篇
又《襄公二十八年》曰：蔡侯歸自晉，入于鄭。鄭伯享之，不敬。子產曰：「蔡侯其不免乎！日其過此也，君使子展勞于東門之外而傲，吾曰猶將更之。今還，受享而惰，乃其心也。君小國，事大國，而惰傲以為己心，將得死乎？若不免，必由其子。其為君也，淫而不父。僑聞之，如是者恆有子禍。」
又《襄公二十一年》曰：會於商任，錮欒氏也。齊侯、衛侯不敬。叔向曰：「二君者必不免。會朝，禮之經也。禮，政之輿也。政，身之守也。怠禮失政，失政不立，是以亂也。」
《禮記禮器篇》曰：孔子曰：我戰則克，祭則受福，蓋得其道矣。
《禮記曲禮篇》曰：大夫祭五祀，歲遍。注：五祀，戶、灶、中溜、門、行也。
《晏子春秋雜上篇》曰：晏子侍于景公，朝寒。公曰：「請進暖食。」晏子對曰：「嬰，非君奉饋之臣也，敢辭。」公曰：「請進服裘。」對曰：「嬰，非君茵席之臣也，敢辭。」公曰：「然。夫子于寡人何為者也？」對曰：「嬰，社稷之臣也。」公曰：「何謂社稷之臣？」對曰：「夫社稷之臣，能立社稷；辨上下之義，使當其理；制百官之序，使得其宜；作為辭令，可分佈於四方。」自是之後，君不以禮不見晏子。（《說苑臣術篇》大同。）
又《祭法篇》曰：大夫立三祀。
又《襄公十九年》曰：衛石共子卒，悼子不哀。孔成子曰：「是謂蹶其本，必不有其宗。」
○子曰：「管仲之器小哉！」
又《坊記篇》曰：殷人吊于壙，周人吊於家，示民不也。子云：死，民之卒事也，吾從周。
《禮記檀弓上篇》曰：子路曰：吾聞諸夫子，喪禮，與其哀不足而禮有餘也，不若禮不足而哀有餘也。
《新序雜事篇四》曰：有司請吏于齊桓公，桓公曰：「以告仲父。」有司又請，桓公曰：「以告仲父。」若是者三。在側者曰：「一則告仲父，二則告仲父，易哉為君！」桓公曰：「吾未得仲父則難，已得仲父，曷為其不易也？」故王者勞于求人，佚于得賢。舜舉眾賢在位，垂衣裳恭己無為而天下治。湯文用伊呂，成王用周召而刑措不用，兵偃而不動，用眾賢也。桓公用管仲，則小也，故至於霸而不能以王。故孔子曰：「小哉管仲之器！」蓋善其遇桓公，惜其不能經王也。
又《宣公十五年》曰：晉侯使趙同獻狄俘于周，不敬。劉康公曰：不及十年，原叔必有大咎，天奪之魄矣。（原叔為趙同字。）
《荀子正論篇》曰：天子者，執至重而形至佚，心至愉而志無所詘，而形不為勞，尊無上矣。食飲則重大牢而備珍怪，期臭味，曼而饋，伐皋而食，雍而徹乎五祀。
《禮記禮器篇》曰：君子曰：甘受和，白受采，忠信之人可以學禮。苟無忠信之人，則禮不虛道；是以得其人之為貴也。
又《昭公十一年》曰：九月，葬齊歸，公不戚。叔向曰：「魯公室其卑乎。君有大喪，國不廢。有三年之喪，而無一日之戚。國不恤喪，不忌君也；君無戚容，不顧親也。國不忌君，君無顧親，能無卑乎？殆其失國。」
○子貢欲去告朔之餼羊。子曰：「賜也，爾愛其羊，我愛其禮。」
必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。」
《春秋文公十六年》曰：夏五月，公四不視朔。《公羊傳》曰：公曷為四不視朔？公有疾也。何言乎公有疾不視朔？自是公無疾不視朔也。然則曷為不言公無疾不視朔？有疾猶可言也，無疾不可言也。《穀梁傳》曰：天子告朔于諸侯，諸侯受乎禰廟，禮也。公四不視朔，公不臣也，以公為厭政以甚矣。
○子曰：「事君盡禮，人以為諂也。」
臣事君以忠。」
《大戴禮記曾子立事篇》曰：君子入人之國，不稱其諱；不犯其禁；不服華色之服；不稱懼惕之言。故曰：與其奢也，寧儉。
「然則管仲知禮乎？」曰：「邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？」
○子曰：「君子無所爭。
《周禮春官樂師》曰：及徹，帥學士而歌徹。鄭注云：徹者歌雍。
又曰：公及諸侯朝王，遂從劉康公、成肅公會晉侯伐秦。成子受于社，不敬。劉子曰：「吾聞之：民受天地之中以生，所謂命也。是以有動作禮義威儀之則，以定命也。能者養以之福，不能者敗以取禍。是故君子勤禮，小人儘力。勤禮莫如致敬，儘力莫如敦篤。敬在養神，篤在守業。國之大事，在祀與戎。祀有執，戎有受，國之大節也。今成子惰，棄其命矣，其不反乎！」
○子曰：「周監於二代，鬱郁乎文哉！吾從周。」
《禮記郊特牲篇》曰：周人尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯，臭陰達于淵泉。灌以圭璋，用玉器也。既灌然後迎牲，致陰氣也。
《泰伯篇》曰：三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。
子曰：「繪事後素。」曰：「禮后乎？」子曰：「起予者商也，始可與言詩已矣。」
又《成公四年》曰：夏，公如晉。晉侯見公，不敬。季文子曰：「晉侯必不免。《詩》曰：『敬之敬之，天惟顯思，命不易哉。』夫晉侯之命在諸侯矣，可不敬乎？」
○子謂《韶》，「盡美矣，又盡善也」。謂《武》「盡美矣，未盡善也。」
《春秋隱公五年》曰：初獻六羽。《公羊傳》曰：初者何？始也。六羽者何？舞也。初獻六羽何以書？譏。何譏爾？譏始僭諸公也。六羽之為僭奈何？天子八佾，諸公六，諸侯四。諸公者何？天子三公稱公，王者之後稱公。其餘大國稱侯；小國稱伯子男。始僭諸公昉於此乎？前此矣。前此則曷為始乎此？僭諸公猶可言也，僭天子不可言也。《左氏傳》曰：九月，考仲子之宮，將萬焉。公問羽數于眾仲，對曰：「天子用八，諸侯用六，大夫四，士二。夫舞，所以節八音而行八風，故自八以下。」公從之。於是初獻六羽，始用六佾也。
喪，與其易也，寧戚。」
○孔子謂季氏，「八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？」
《白虎通禮樂篇》曰：合曰大武者，天下始樂周之徵伐行武。故詩人歌之曰：「王赫斯怒，整其旅。」當此之時，樂文王之怒以定天下，故樂其武也。
《春秋繁露精九九藏書華篇》曰：齊桓挾賢相之能，用大國之資，即位五年，不能致一諸侯。于柯之盟見其大信，一年而近國之君畢至，鄄幽之會是也。其後二十年之間，亦久矣，尚未能大合諸侯也，至於救邢衛之事；見存亡繼絕之義，而明年遠國之君畢至，貫澤陽谷之會是也。故曰：親近者不以言，召遠者不以使，此其效也。其後矜功，振而自足，而不修德，故楚人滅弦而志弗憂，江黃伐陳而不往救，損人之國而執其大夫，不救陳之患而責陳不納，不復安鄭而必欲迫之以兵，功未良成而志已滿矣。故曰：「管仲之器小哉。」此之謂也。自是日衰，九國叛矣。
樹達按：雍字同。
樹達按：易，慢易也。
又《昭公二十三年》曰：秋七月戊辰，吳敗頓、胡、沈、蔡、陳、許之師于雞父，獲陳夏嚙。《公羊傳》曰：此偏戰也，曷為以詐戰之辭言之？不與夷狄之主中國也。然則曷為不使中國主之？中國亦新夷狄也。不與夷狄之主中國，則其言獲陳夏嚙何？吳少進也。何注云：中國所以異乎夷狄者，以其能尊尊也。王室亂，莫肯救，君臣上下壞敗，亦新有夷狄之行，故不使主之。
《說苑君道篇》曰：齊宣王謂尹文曰：「人君之事何如？」尹文對曰：「人君之事，無為而能容下。夫事寡易從，法省易因，故民不以政獲罪也。大道容眾，大德容下，聖人寡為而天下理矣。《書》曰：『睿作聖。』詩人曰：『岐有夷之行，子孫其保之。』」宣王曰：「善。」
《春秋繁露祭義篇》曰：孔子曰：吾不與祭，祭神如神在，重祭事如事生。故聖人于鬼神也，畏之而不敢欺也，信之而不獨任，事之而不專恃。
《春秋繁露郊語篇》曰：天者，百神之大君也。事天不備，雖百種猶無益也。何以言其然也？不祭天而祭地神者，春秋譏之。孔子曰：「獲罪于天，無所禱也。」是其法也。
《左傳僖公十一年》曰：天王使召武公內史過賜晉侯命，受玉惰。過歸，告王曰：「晉侯其無後乎。王賜之命而惰于受瑞，先自棄也已，其何繼之有？禮，國之干也；敬，禮之與也。不敬則禮不行，禮不行則上下昏，何以長世？」
○子入太廟，每事問。或曰：「孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。」子聞之，曰：「是禮也。」
《漢書五行志上》曰：古者天子諸侯宮廟大小高卑有制；後夫人媵妾多少進退有度；九族親疏長幼有序。孔子曰：禮，與其奢也，寧儉。故禹卑宮室，文王刑于寡妻，此聖人之所以昭教化也。
《述而篇》曰：子曰：奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。
《白虎通宗廟篇》曰：諸侯以月旦告朔于廟何？緣生以事死。故國君月朔朝宗廟，存神愛政也。
又《大略篇》曰：管仲之為人，力功不力義，力知不力仁，野人也，不可以為天子大夫。
又《郊特牲篇》曰：台門而旅樹，反坫，綉黼丹朱中衣，大夫之僭禮也。
《晏子春秋諫下篇》曰：晏子使于魯，比其反也，景公使國人起大台之役，歲寒不已，凍餒死者鄉有焉。國人望晏子，晏子至，已復事，公乃坐，飲酒，樂。晏子曰：「君若賜臣，臣請歌之。」歌曰：「庶民之言曰，凍水洗我，若之何？太上靡散我，若之何？」歌終，喟然嘆而流涕。公就止之，曰：「夫子曷為至此？殆為大台之役夫！寡人將速罷之。」晏子再拜，出而不言，遂如大台，執朴鞭其不務者，曰：「吾，細人也，皆有蓋廬以辟燥濕。君為一台而不速成，何為？」國人皆曰：「晏子助天為虐。」晏子歸，未至而君出令，趣罷役，車馳而人趣。仲尼聞之，喟然嘆曰：「古之善為人臣者，聲名歸之君，禍災歸之身，入則切磋其君之不善，出則高譽其君之德義。是以雖事惰君，能使垂衣裳，朝諸侯，不敢伐其功。當此道者，其晏子是耶！」
又《定公四年》曰：冬十有一月庚午，蔡侯以吳子及楚人戰于柏莒，楚師敗績。《公羊傳》曰：吳何以稱子？夷狄也而憂中國。其憂中國奈何？伍子胥父誅于楚，挾弓而去楚，以干闔廬。闔廬曰：「大之甚，勇之甚。」將為之興師而復讎于楚。伍子胥復曰：「諸侯不為匹夫興師，且臣聞之，事君猶事父也，虧君之義，復父之仇，臣不為也。」於是止。蔡昭公朝于楚，有美裘焉。囊瓦求之，昭公不與。為是拘昭公于南郢，數年然後歸之。于其歸焉，用事乎河？曰：「天下諸侯苟有能伐楚者，寡人請為之前列。」楚人聞之，怒。為是興師，使囊瓦將而伐蔡。蔡請救于吳。子胥曰：「蔡非有罪，楚無道也，君若有憂中國之心，則若此時可矣。」為是興師而伐楚。《穀梁傳》曰：吳，其稱子，何也？以蔡侯之以之，舉其貴者也。蔡侯之以之，則其舉貴者，何也？吳信中國而攘夷狄，吳進矣，其信中國而攘夷狄，奈何？子胥父誅于楚也，挾弓持矢干闔廬。闔廬曰：「大之甚，勇之甚。」為是欲興師而伐楚。子胥諫曰：「臣聞之，君不為匹夫興師。且事君猶事父也，虧君之義，復父之仇，臣弗為也。」於是止。蔡昭公朝于楚，有美裘，囊瓦求之，昭公不與。為是拘昭公于南郢，數年然後得歸。乃用事乎漢，曰：「苟諸侯有欲伐楚者，寡人請為前列焉。」楚人聞之而怒，為是興師而伐蔡。蔡請救于吳，子胥曰：「蔡非有罪，楚無道也。君若有憂中國之心，則若此時可矣。」為是興師而伐楚。
吾何以觀之哉？」
為禮不敬，
樹達按：任重職大，有過於天子諸侯者乎？卿不當世，而謂君當世乎？卿當選賢，而謂君不當選賢乎？孔子譏世卿，實譏世君也。此《春秋》之微言也。又吾先民論政尚揖讓，而征誅為不得已。文王三分天下有其二，以服事殷。孔子稱其至德，善其不用武力也。《論語》稱至德者二事，一贊泰伯，一贊文王，皆貴其以天下讓也。吳季札觀湯樂而曰有慙德，亦以其用武力也。湯有慙德，武王從可知矣。貴揖讓，故非世及。《禮運》以天下為公，選賢與能為大同，以大人世及謀作兵起為小康。于《春秋》則譏世卿以見非世君之意，皆其義之顯白無疑者也。聲音之道與政通，樂者，政之發於聲音者也，古read.99csw.com人聞其樂而知其政。舜揖讓傳賢為大同之治，武王征誅世及為小康。故孔子稱《韶》樂為盡美盡善，《武》盡美而未盡善也。孔雲《武》未盡善，猶季札之言《》有慙德也。小康始於禹者，以其傳子，世及之制，違反選賢與能之道也。
○子曰：「自既灌而往者，吾不欲觀之矣。」
《陽貨篇》曰：寬則得眾。又見《堯曰篇》。
《禮記王制篇》曰：天子祭天下名山大川，五嶽視三公，四瀆視諸侯。諸侯祭名山大川之在其地者。鄭注云：魯人祭泰山，晉人祭河是也。
《禮記檀弓上篇》曰：子游曰：昔者夫子居於宋，見桓司馬自為石槨，三年而不成。夫子曰：若是其靡也，死不如速朽之愈也。
《春秋哀公十三年》曰：公會晉侯及吳子于黃池。《公羊傳》曰：吳何以稱子？吳主會也。吳主會則曷為先言晉侯？不與夷狄之主中國也。其言及吳子何？會兩伯之辭也。不與夷狄之主中國，則曷為以會兩伯之辭言之？重吳也。曷為重吳？吳在是，則天下諸侯莫敢不至也。《穀梁傳》曰：黃池之會，吳子進乎哉？遂子矣。吳，夷狄之國也，祝髮文身，欲因魯之禮，因晉之權，而請冠，端而襲，其藉于成周以尊天王，吳進矣。吳，東方之大國也，累累致小國以合諸侯，以合乎中國，吳能為之，則不臣乎，吳進矣。王，尊稱也；子，卑稱也；辭尊稱而居卑稱，以會乎諸侯，以尊天王。吳王夫差曰：好冠來。孔子曰：大矣哉夫差，未能言冠而欲寇也。《春秋繁露觀德篇》曰：雞父之戰，吳不得與中國為禮。至於伯莒黃池之行，變而反道，乃爵而不殊。
又《宗廟篇》曰：《論語》雲：哀公問主于宰我，宰我對曰：夏后氏以松，松者，所以自竦動。殷人以柏，柏者，所以自迫促。周人以栗，栗者，所以自戰。
○哀公問社于宰我。宰我對曰：「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰慄。」子聞之曰：「成事不說，遂事不諫，即往不咎。」
又《祭義篇》曰：致齊于內，散齊于外。齊之日，思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。齊三日，乃見其所為齊者。祭之日，入室，然必有見乎其位。周還出戶，肅然必有聞乎其容聲。出戶而聽，愾然必有聞乎其嘆息之聲。
樹達按：當時制度，天子郊禘，魯為諸侯，不合郊禘。孔子答雲不知者，不欲顯言之也。
《淮南子主術篇》曰：堯舜湯武皆坦然南面而王天下焉。當此之時，伐而食，奏雍而徹，已飯而祭灶，可謂至貴矣。
○子曰：「居上不寬，
《春秋繁露郊事對篇》曰：孔子入太廟，每事問，慎之至也。
又《襄公二十八年》曰：為宋之盟故，公及宋公、陳侯、鄭伯、許男如楚。公過鄭，鄭伯不在，伯有勞于黃崖，不敬。穆叔曰：「伯有無戾于鄭，鄭必有大咎。敬，民之主也，而棄之，何以承守？鄭人不討，必受其辜。濟澤之阿，行潦之藻，諸宗室，季蘭屍之，敬也。敬可棄乎？」
《左傳成公十五年》曰：冬十月，衛定公卒。夫人姜氏既哭而息，見太子之不哀也，不內酌飲，嘆曰：「是夫也，將不唯衛國之敗，其必始於未亡人。嗚呼！天禍衛國也夫！」
又《中庸篇》曰：郊社之禮，所以祀上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，嘗之義，治國其如示諸掌乎。
《白虎通社稷篇》曰：社稷所以有樹何？尊而識之，使民望見即敬之，又所以表功也。故周官曰：司徒班社而樹之，各以土地所宜。《尚書逸篇》曰：大社唯松，東社唯柏，南社唯梓，西社唯栗，北社唯槐。
《左傳昭公三年》曰：四月，鄭伯如晉，公孫段相，甚敬而卑，禮無違者。晉侯嘉焉，授之以策曰：「子豐有勞于晉國，余聞而弗忘，賜女州田，以胙乃舊勛。」伯石再拜稽首受策以出。君子曰：「禮其人之急也乎！伯石之汰也，一為禮于晉，猶荷其祿，況以禮終始乎？」
《荀子堯問篇》曰：君子力如牛，不與牛爭力；走如馬，不與馬爭走；知如士，不與士爭知。
《述而篇》曰：子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：不圖為樂之至於斯也！
《春秋宣公十二年》曰：楚子圍鄭。六月乙卯，晉荀林父帥師及楚戰于，晉師敗績。《公羊傳》曰：大夫不敵君，此其稱名氏以敵楚子何？不與晉而與楚子為禮也。庄王伐鄭，勝乎皇門，放乎路衢，鄭伯肉袒，左執茅旌，右執鸞刀，以逆庄王，曰：「寡人無良邊垂之臣，以干天禍，是以使君王沛焉辱到敞邑。君如矜此喪人，錫之不毛之地，使帥一二耆老而綏焉，請唯君王之命。」庄王曰：「君之不令臣交易為言，是以使寡人得見君之玉面，而微至乎此。」庄王親自手旌，左右軍退舍七里。將軍子重諫曰：「南郢之與鄭，相去數千里，諸大夫死者數人，廝役扈養死者數百人。今君勝鄭而不有，無乃失民臣之力乎？」庄王曰：「古者不|穿，皮不蠹，則不出乎四方。是以君子篤于禮而薄于利，要其人而不要其土。告從，不赦，不詳。吾以不詳導民，災及吾身，何日之有？」既則晉師之救鄭者至。曰：「請戰。」庄王許諾。將軍子重諫曰：「晉，大國也，王師淹病矣，君請勿許也。」庄王曰：「弱者吾威之，強者吾辟之，是以使寡人無以立乎天下。」令之還師而逆晉寇，庄王鼓之，晉師大敗。晉眾之走者舟中之指可掬矣。庄王曰：「嘻，吾兩君不相好，百姓何罪？」命還師而佚晉寇。《春秋繁露竹林篇》曰：《春秋》之常辭也，不與夷狄而與中國為禮。至之戰，偏然反之，何也？曰：「《春秋》無通辭，從變而移。晉變而為夷狄，楚變而為君子，故移其辭以從其事。夫庄王之舍鄭，有可貴之美，晉人不知其善而欲擊之。所救已解，如挑與之戰，此無善善之心，而輕救民之意也。」是以賤之，而不得使與賢者為禮。又《觀德篇》曰：《春秋》常辭，夷狄不得與中國為禮。至之戰，夷狄反道，中國不得與夷狄為禮，避楚庄也。
《禮記祭統篇》曰：凡祭有四時：春祭曰，夏祭曰，秋祭曰嘗，冬祭曰烝。，陽義也；嘗，陰義也。者，陽之盛也；嘗者，陰之盛也。故曰莫重於九-九-藏-書嘗。古者于也，發爵賜服，順陽義也。于嘗也，出田邑，發秋政，順陰義也。故記曰：嘗之日，發公室，示賞也。草艾則墨，未發秋政，則民弗敢草也。故曰：嘗之義大矣，治國之本也，不可不知也。
《儀禮鄉射禮》曰：禮射不主皮。主皮之射者，勝者又射，不勝者降。
又《仲尼燕居篇》曰：子曰：制度在禮；文為在禮；行之其在人乎。
○子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」
《左傳庄公二十四年》曰：魯御孫曰：儉，德之共也；侈，惡之大也。
又《襄公十年》曰：三月癸丑，齊高厚相太子光以先會諸侯于鍾離，不敬。士莊子曰：「高子相太子以會諸侯，將社稷是衛，而皆不敬，棄社稷也，其將不免乎！」
《淮南子齊俗篇》曰：有虞氏之祀，其社用土。夏后氏，其社用松。殷人之禮，其社用石。周人之禮，其社用栗。
○王孫賈問曰：「與其媚于奧，寧媚于灶，何謂也？」子曰：「不然，獲罪于天，無所禱也。」
又《仲尼燕居篇》曰：子曰：郊社之義，所以仁鬼神也。嘗之禮，所以仁昭穆也。饋奠之禮，所以仁死喪也。射鄉之禮，所以仁鄉黨也。食饗之禮，所以仁賓客也。子曰：明乎郊社之義，嘗之禮，治國其如指諸掌而已乎。
《禮記檀弓下篇》曰：殷練而，周卒哭而，孔子善殷。
《春秋襄公五年》曰：十有二月辛未，季孫行父卒。《左氏傳》曰：季文子卒，大夫入斂，公在位，宰庀家器，為葬備，無衣帛之妾，無食粟之馬，無藏金玉，無重器備，君子是以知季文子之忠於公室也。相三君矣，而無私積，可不謂忠乎？
《荀子臣道篇》曰：有大忠者，有次忠者，有下忠者，有國賊者。以德覆君而化之，大忠也；以德調君而輔之，次忠也；以是諫非而怒之，下忠也；不恤君之榮辱，不恤國之臧否，偷合苟容，以之持祿養交而已耳，國賊也。若周公之於成王也，可謂大忠也。若管仲之於桓公，可謂次忠矣。若子胥之於夫差，可謂下忠矣。若曹觸龍之於紂者，可謂國賊矣。
《大戴禮記子張官人篇》曰：水至清則無魚，人至察則無徒。冕而前旒，所以蔽明； 充耳，所以塞聰。明有所不見，聽有所不聞，舉大德，赦小過，無求備於一人之義也。
○三家者以《雍》徹。子曰：「『相維辟公，天子穆穆，』奚取於三家之堂？」
《毛詩序》曰：，大祖也。
樹達按：《中庸》雲：有宋存焉，與《論語》異者，《中庸》為子思居宋時所作，有所避忌也。本閻若璩說。
《荀子大略篇》曰：《國風》之好色也，傳曰：盈其欲而不愆其止，其誠可比于金石，其聲可內于宗廟。楊注云：好色謂《關雎》樂得淑女也。
○儀封人請見，曰：「君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。」從者見之。出曰：「二三子何患于喪乎？天下之無道久矣，天將以夫子為木鐸。」
○子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」
《禮記禮運篇》曰：孔子曰：我欲觀夏道，是故之杞而不足征也，吾得夏時焉。我欲觀殷道，是故之宋而不足征也，吾得坤乾焉。坤乾之義，夏時之等，吾以是觀之。
樹達按：有君謂有賢君也，邲之戰，楚莊王動合乎禮，晉變而為夷狄，楚變而為君子。雞父之戰，中國為新夷狄，而吳少進。柏莒之戰，吳王闔廬憂中國而攘夷狄。黃池之會，吳王夫差藉成周以尊天王。楚與吳，皆《春秋》向所目為夷狄者也。孔子生當昭定哀之世，楚庄之事，所聞也。闔廬、夫差之事，所親見也。安得不有夷狄有君諸夏亡君之嘆哉！《春秋》之義，夷狄進于中國，則中國之。中國而為夷狄，則夷狄之。蓋孔子于夷夏之界，不以血統種族及地理與其他條件為準，而以行為為準。其生在二千數百年以前，恍若豫知數千年後有希特勒、東條英機等敗類將持其民族優越論以禍天下而豫為之防者，此等見解何等卓越！此等智慧何等深遠！《中華人民共和國憲法》有「反對大民族主義」之語，乃真能體現孔子此種偉大之精神者也。而釋《論語》者，乃或謂夷狄雖有君，不如諸夏之亡君，以褊狹之見，讀孔子之書，謬矣。
《禮記禮運篇》曰：孔子曰：大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，（與假為舉）講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子。貨力為己，大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡，以賢勇知，以功為己。故謀用是作而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考其信。著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在執者去，眾以為殃，是謂小康。
又《禮運篇》曰：孔子曰：嗚呼哀哉！我觀周道，幽厲傷之。吾舍魯何適矣？魯之郊禘，非禮也，周公其衰矣。杞之郊也，禹也。宋之郊也，契也。是天子之事守也。
○子曰：「射不主皮，為力不同科，古之道也。」
又按：從周其大較，孔子又未嘗不善殷。蓋擇善而從，無所固執也。
《說苑建本篇》曰：孔子曰：處喪有禮矣，而哀為本。
《孟子公孫丑上篇》曰：公孫丑問曰：「夫子當路于齊，管仲晏子之功可復許乎？」孟子曰：「子誠齊人也！知管仲晏子而已矣。或聞乎曾西曰：『吾子與管仲孰賢？』曾西艴然不悅，曰：『爾何曾比予于管仲！管仲得君如彼其專也，行乎國政如彼其久也，功烈如彼其卑也，爾何曾比予於是。』曰：管仲，曾西之所不為也，而子為我願之乎？」
○子曰：「《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。」
○定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子對曰：「君使臣以禮；
又《檀弓上篇》曰：仲憲言于曾子曰：夏后氏用明器，示民無知也。殷人用https://read.99csw.com祭器，示民有知也。周人兼用之，示民疑也。
《春秋成公二年》曰：八月壬午，宋公鮑卒。《左氏傳》曰：宋文公卒，始厚葬，用蜃炭，益車馬。始用殉，重器備，槨有四阿，棺有翰檜。君子謂華元、樂舉於是乎不臣。臣，治煩去惑者也。今二子者，君生則縱其惑，死又益其侈，是棄君于惡也，何臣之為？
《大戴禮記曾子立事篇》曰：臨事而不敬，居喪而不哀，祭祀而不畏，朝廷而不恭，則吾無由知之矣。
《詩衛風碩人》曰：巧笑倩兮，美目盼兮。
《禮記玉藻篇》曰：凡祭，容貌顏色，如見所祭者。
《白虎通禮樂篇》曰：天子八佾，諸公六佾，諸侯四佾，所以別尊卑。故《春秋公羊傳》曰：「天子八佾，諸公六佾，諸侯四佾。」《詩傳》曰：「大夫士琴瑟御。」佾者，列也。以八人為行列，八八六十四人也。諸公六六為行，諸侯四四為行。諸公謂三公二王后。大夫士北面之臣，非專事子民者也，故但琴瑟而已。
○子曰：「夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也，足則吾能征之矣。」
又曰：臨喪不笑。
《衛靈公篇》曰：顏淵問為邦，子曰：行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》舞。
又《檀弓下篇》曰：殷既封而吊，周反哭而吊。孔子曰：殷已，吾從周。
《國語周語上》曰：襄王使太宰文公及內史興賜晉文公命。上卿逆于境，晉侯郊勞。館諸宗廟，饋九牢，設庭燎。及期，命于武宮，設桑主，布几筵。大宰蒞之，晉侯端委而入。大宰以王命命冕服，內史贊之，三命而後即冕服。既畢，賓饗贈餞如公命侯伯之禮，而加之以晏好。內史興歸，以告王。曰：「晉不可不善也，其君必霸。逆王命敬，奉禮義成。敬王命，順之道也；成禮義，德之則也。則德以導諸侯，諸侯必歸之。且禮，所以觀忠信仁義也；忠，所以行也；信，所以守也；義，所以節也。忠分則均，仁行則報，信守則固，義節則度。分均無怨，行報無匱，守固不偷，節度不攜。若民不怨而財不匱，令不偷而動不攜，其何事不濟？中能應外，忠也；施三服義，仁也；守節不淫，信也；行禮不疚，義也。臣入晉境，四者不失。臣故曰：晉侯其能禮矣。王其善之，樹于有禮，艾人必豐。」王從之，使于晉者道相逮也。及惠后之難，王出在鄭，晉侯納之。襄王十六年，立晉文公。二十一年，以諸侯朝王于衡雍，且獻楚捷，遂為踐土之盟。於是乎始霸也。
《春秋隱公三年》曰：夏四月辛卯，尹氏卒。《公羊傳》曰：尹氏者何？天子之大夫也。其稱尹氏何？貶。曷為貶？譏世卿。世卿，非禮也。何注云：世卿者，父死子繼也。禮：公卿大夫士皆選賢而用之。卿大夫任重職大，不當世，君子疾其末則正其本。
又《中庸篇》曰：禮儀三百，威儀三千，待其人然後行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。
○「祭如在，祭神如神在。」
《韓非子外儲說左下篇》曰：管仲相齊，曰：「臣貴矣，然而臣貧。」桓公曰：「使子有三歸之家。」曰：「臣富矣，然而臣卑。」桓公使立於高國之上。曰：「臣尊矣，然而臣疏。」乃立為仲父。孔子聞而非之，曰：「泰侈逼上。」一曰：管仲出，朱蓋青衣，置鼓而歸，庭有陳鼎，家有三歸。孔子曰：良大夫也，其侈逼上。
又《中庸篇》曰：子曰：吾說夏禮，杞不足征也。吾舉殷禮，有宋存焉。吾學周禮，今用之，吾從周。
或曰：「管仲儉乎？」曰：「管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？」
《呂氏春秋貴公篇》曰：管仲有病，桓公往問之，曰：「仲父之病病矣，弗諱，寡人將誰屬國？」對曰：「公誰欲相？」公曰：「鮑叔牙其可乎？」對曰：「不可。夷吾善鮑叔牙。鮑叔牙之為人也，清廉潔直，視不己若者不比於人，一聞人之過，終身不忘。勿已，則隰朋其可乎。隰朋之為人也，上志而下求，丑不若黃帝而哀不己若者。其於國也，有不聞也，其於物也，有不知也，其於人也，有不見也。勿已乎，則隰朋可也。」夫相，大官也。處大官者不欲小察，不欲小智。故曰：「大匠不，大庖不豆，大勇不鬥，大兵不寇。」
《春秋繁露仁義法篇》曰：君子攻其惡，不攻人之惡，非仁之寬與？自攻其惡，非義之全與？此之謂仁造人，義造我。是故以自治之節治人，是居上不寬也？居上不寬，則傷厚而民弗親。
《周禮大司徒》曰：設其社稷之而樹之田主，各以其野之所宜木。
《儀禮大射儀》曰：司射命設豐，司宮士奉豐，坐設於西楹西。勝者之弟子洗觶，升酌散，南面坐，奠于豐上。司射命三耦及眾射者。勝者皆袒決遂，執張弓。不勝者皆襲，說決拾，卻左手，右加弛弓于其上，遂以執。一耦出，揖如升射。及階，勝者先升，升堂少右。不勝者進，北面坐取豐上之觶。興。少退。立。車觶。進。坐奠于豐下。興。揖。不勝者先降，與升飲者相左，交於階前，相揖。適次，釋弓，襲，反位。僕人師繼酌射爵，取觶實之，反奠于豐上。升飲者如初。三耦卒飲，（此三耦二番射后揖讓之事。）司射猶挾一個以作射，如初。一耦揖升如初，司射請以樂於公，公許，司射命曰：不鼓不釋，三耦卒射如初。司射命設豐實觶如初。途命勝者執張弓，不勝者執弛弓。升飲如初。卒，退豐與觶，如初。（此三耦第三番射揖讓之事。
○子語魯大師樂，曰：「樂其可知也，始作，翕如也；從之，純如也；如也；繹如也。以成。」
《禮記檀弓上篇》曰：有虞氏瓦棺，夏后氏周，殷人棺槨，周人牆置。周人以殷人之棺槨葬長殤，以夏后氏之周葬中殤下殤，以有虞氏之瓦棺葬無服之殤。
《後漢書朱浮傳》曰：舊制：州牧奏二千石長吏不任位者事皆先下三公，三公遺掾史案驗，然後黜退。帝時用明察，不復委任三府，而權歸刺舉之吏。浮上疏曰：陛下疾往者上威不行，下專國命。即位以來，不用舊典，信刺舉之官，黜鼎輔之任。至於有所劾奏，便加退免。覆案不關三府，罪譴不蒙澄察。陛下以使者為腹心，而使者以從事為耳目。是為尚書之平，決于百石之吏九九藏書。故群下苛刻，各自為能。兼以私情，容長憎愛。有罪者心不厭服，無咎者坐被空文。不可經盛衰，貽后王也。論曰：吳起與田文論功，文不及者三。朱買臣難公孫弘十策，弘不得其一。終之田交相魏，公孫宰漢。誠知宰相自有體也。故曾子曰：「君子所貴乎道者三，籩豆之事，則有司存。」而光武、明帝躬好吏事，亦以課核三公，至有誅斥詰辱之累。朱浮議諷苛察欲速之弊然矣，焉得長者之言哉！
又《襄公三十一年》曰：孟孝伯卒，立敬歸之娣齊歸之子公子裯。穆叔不欲，曰：「非適嗣，何必娣之子！且是人也，居喪而不哀，在戚而有嘉容，是謂不度。不度之人鮮不為患。若果立之，必為季氏憂。」武子不聽，卒立之。比及葬，三易衰，衰衽如故衰。於是昭公十九年矣，猶有童心。君子是以知其不能終也。
又《昭公十四年》曰：八月，莒著丘公卒，郊公不戚。國人弗順，欲立著丘公之弟庚輿。冬十二月，蒲余侯殺公子意恢，郊公奔齊。公子鐸逆庚輿于齊。
《法言先知篇》曰：或曰：「齊得夷吾而霸，仲尼曰小器，請問大器？」曰：「大器其猶規矩準繩乎！先自治而後治人之謂大器。」
○或問之說。子曰：「不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！」指其掌。
《左傳昭公二十五年》曰：將於襄公，萬者二人，其眾萬于季氏。杜注云：萬，舞也。
《毛詩序》曰：是以《關雎》樂得淑女以配君子，憂在進賢，不淫其色，哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。是《關雎》之義也。
《禮記曲禮上篇》曰：臨喪則必有哀色。
○季氏旅于泰山，子謂冉有曰：「女弗能救與？」對曰：「不能。」子曰：「嗚呼：曾謂泰山不如林放乎？」
《魏志明帝傳》注引《魏略》曰：董尋上書諫明帝曰：建安以來，野戰死亡，或門殫戶盡，雖有存者，遺孤老弱。若今宮室狹小，當廣大之，猶宜隨時，不防農務。況乃作無益之物，黃龍鳳凰，九龍承露盤，土山淵池，此皆聖明之所不興也。今陛下既尊群臣，顯以冠冕，被以文綉，載以華輿，所以異於小人。而使穿方舉土，面目垢黑，沾體塗足，衣冠了鳥，毀國之光以崇無益，甚非謂也。孔子曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」無忠無禮，國何以立？
《韓詩外傳卷三》曰：故學然後知不足；教然後知不究。不足，故自愧而勉；不究，故盡師而熟。由此觀之，則教學相長也。子夏問《詩》，學一以知二。孔子曰：「起予者商也，始可與言《詩》已矣。
又《成公十三年》曰：春，晉侯使 來乞師，將事，不敬。孟獻子曰：「氏其亡乎？禮，身之干也；敬，身之基也。子無基。且先君之嗣卿也。受命以求師，將社稷是衛，而惰，棄君命也。不亡何為？」
臨喪不哀，
《蔡邕集月令篇名》曰：古者諸侯朝正於天子，受月令以歸而藏諸廟中。天子藏之於明堂，每月告朔朝廟，出而行之。周室既衰，諸侯怠於禮。魯文公廢告朔而朝，仲尼譏之。《經》曰：「閏月不告朔，猶朝于廟。」自是告朔遂廢，而徒用其羊。子貢非廢其令而請去之。仲尼曰：「賜也，爾愛其羊，我愛其禮。」庶明王復興，君人者昭而明之，稽而用之耳。
《禮記雜記下篇》曰：孔子曰：管仲鏤簋而朱，旅樹而反坫，山節而藻梲，賢大夫也，而難為上也。
《左傳襄公二十九年》曰：吳公子札來聘，請觀于周樂。見舞《大武》者，（武王樂。）曰：「美哉！周之盛也，其若此乎！」見舞《韶》者，（《韶濩》，殷湯樂。）曰：「聖人之弘也，而猶有慙德，聖人之難也！」（杜注云：慚於始伐。）見舞《韶》者，（舜樂）曰：「德至矣哉！大矣！如天之無不幬也！如地之無不載也！雖甚盛德，其蔑以加於此矣。」
樹達按：徹食奏雍，乃封建時代天子之禮，此三家僭天子也。
《漢書禮樂志》曰：王者必因前王之禮，順時施宜，有所損益。即民之心稍稍製作，至大平而大備。周監於二代，禮文尤具，事為之制，曲為之防。故稱禮經三百，威儀三千。孔子美之曰：「鬱郁乎文哉！吾從周。」
《說苑敬慎篇》曰：孔子論《詩》至於《正月》之六章，然曰：不逢時之君子，豈不殆哉！從上依世則廢道；違上離俗則危身；世不與善，己獨由之，則曰非妖則孽也。
子曰：「吾不與祭，如不祭。」
《荀子王制篇》曰：管仲，為政者也，未及修禮也。
《新序雜事一篇》曰：趙簡子上羊腸之坂，群臣皆偏袒推車；而虎會獨擔戟行歌，不推車。簡子曰：「寡人上坂，群臣皆推車，會獨擔戟行歌不推車，是會為人臣悔其主。為人臣悔其主，其罪何若？」虎會對曰：「為人臣侮其主者，死而又死。」簡子曰：「何謂死而又死？」虎會曰：「身死，妻子又死，是謂死而又死。君既已聞為人臣而侮其主者之罪矣，君亦聞為人君而悔其臣者乎？」簡子曰：「為人君而侮其臣者何若？」虎會對曰：「為人君而侮其臣者，智者不為謀；辯者不為使；勇者不為斗。智者不為謀，則社稷危；辯者不為使，則使不通；勇者不為斗，則邊侵。」簡子曰：「善。」乃罷群臣不推車。為士大夫置酒，舉群臣飲，以虎會為上客。
樹達按：棺槨之制，周兼用夏殷周三代之禮。明器之制，周兼用夏殷二代之禮。此因而文者也。反哭之禮，殷人已慤，周改其制，此革而文者也。
○子夏問曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。』何謂也？」
○林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧儉。
又《仲尼燕居篇》曰：子曰：師！爾以為必鋪几筵，升降酌獻酬酢，然後謂之禮乎？爾以為必行綴兆，興羽龠，作鐘鼓，然後謂之樂乎？言而履之，禮也。行而樂之，樂也。君子力此二者以南面而立，夫是以天下太平也。
《左傳哀公元年》曰：楚子西曰：昔闔廬食不二味，居不重席，室不崇壇，器不彤鏤，宮室不觀，舟車不飾，衣服財用，擇不取費，在國，天有癘，親巡孤寡而共其乏困，在軍，熟食者分而後敢食，其所嘗者，卒乘與焉，勤恤其民而與之勞逸，是以民不罷勞，死知不曠。
《衛靈公篇》曰：子曰：君子矜而不爭。