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在人類之外畢竟不存在一個把人當作認識對象的非人族類，所謂神意也只是人類自我認識的 折射。女性的情形就不同了，有一個相異的性類對她進行著認識和評價，因此她的自我認識 難以擺脫男性觀點的糾纏和影響。人們常常爭論：究竟男人更理解女人，還是女人自己更理 解女人？也許我們可以說女人「當局者迷」，但是男人並不據有「旁觀者清」的優勢，因為 他在認識女人時恰恰不是旁觀者，而也是一個當局者，不可能不受慾念和情感的左右。兩性 之間事實上不斷發生誤解，但這種誤解又是同各性對自身的誤解互為前提的。另一方面，我 們即使徹底排除了男權主義的偏見，卻終歸不可能把男性觀點對女性的影響也徹底排除掉。 無https://read.99csw.com論到什麼時候，女人離開男人就不成其為女人，就像男人離開女人就不成其為男人一樣。 男人和女人是互相造就的，肉體上如此，精神上也如此。兩性存在雖然同屬人的存在，但各 自性別意識的形成卻始終有賴於對立性別的存在及其對己的作用。這種情形既加重了、也減 輕了女性自我認識的困難。在各個時代的男性中，始終有一些人超越了社會的政治經濟偏見 而成為女性的知音，他們的意見是值得女性學家重視的。

也許，對於詩人來說，女性的神秘是不必也不容揭破的，神秘一旦解除，詩意就蕩然無存了 。但是，覺醒的理性不但向人類、而且向女性也發出了「認識你自己」的召喚，一門以女性 自read.99csw.com我認識為宗旨的綜合學科--女性學--正在興起並迅速發展。面對這一事實，詩人們倒 毋須傷感，因為這門新興學科將充分研究他們作品中所創造的女性形象，他們對女性的描繪 也許還從未受到女性自身如此認真的關注呢。

力。

拯救人類女性是一個神秘的性別。在各個民族的神話和宗教傳說中，她既是美、愛情、豐饒 的象徵，又是誘惑、罪惡、墮落的象徵。她時而被神化，時而被妖化。詩人們謳歌她，又詛 咒她。她長久罩著一層神秘的面紗，掀開面紗，我們看到的仍是神秘莫測的面影和眼波。

對於女人，有兩種常見的偏見。男權主義者在「女人」身上只見「女」，不見「人」，把女 人只看作性的載體，而不看作獨立的人格。某些偏激九-九-藏-書的女權主義者在「女人」身上只見「人 「，不見」女「，只強調女人作為人的存在，抹殺其性別存在和性別價值。後者實際上是男 權主義的變種，是男權統治下女性自卑的極端形式。真實的女人當然既是」人「，又是」女 「，是人的存在與性別存在的統一。正像一個健全的男子在女人身上尋求的既是同類，又是 異性一樣，在一個健全的女人看來，倘若男人只把她看作無性別的抽象的人，所受侮辱的程 度決不亞於只把她看作洩慾和生育的工具。

有人說，女性是晨霧縈繞的綠色沼澤。這個譬喻形象地道出了男子心目中女性的危險魅

一般來說，認識自己是件難事。難就難在這裏不僅有科學與迷信、真理與謬誤、良知與偏見 的鬥爭，而且有不同價值取向的衝突。「https://read.99csw.com人是什麼」的問題勢必與「人應該是什麼」、「人 能夠是什麼」的問題緊相糾纏。同樣，「女人是什麼」的問題總是與「女人應該是什麼」、 「女人能夠是什麼」的問題難分難解。正是問題的這一價值內涵使得任何自我認識同時也成 了一個永無止境的自我評價、自我設計、自我創造的過程。

值得注意的是，隨著西方文明日益暴露其弊病，愈來愈多的有識之士從女性身上發現了一種 療救弊病的力量。對於這種力量，藝術家早有覺悟，所以歌德詩曰：「永恆之女性，領導我 們走。」與以往不同的是，現在哲學家們也紛紛覺悟了。馬爾庫塞指出，由於婦女和資本主 義異化勞動世界相分離，這就使得她們有可能不被行為原則弄得過於殘忍，有可能更多地保 持自己的感性九_九_藏_書，也就是說，比男人更人性化。他得出結論：一個自由的社會將是一個女性社 會。法國后結構主義者斷言，如果沒有人類歷史的「女性化」，世界就不可能得救。女性本 來就比男性更富於人性的某些原始品質，例如情感、直覺和合群性，而由於她們相對脫離社 會的生產過程和政治鬥爭，使這些品質較少受到污染。因此，在「女人」身上，恰恰不是抽 象的「人」，而是作為性別存在的「女」，更多地保存和體現了人的真正本性。同為強調「 女人」身上的「女」，男權偏見是為了說明女人不是人，現代智慧卻是要啟示女人更是人。 當然，我們說女性拯救人類，並不意味著讓女性獨擔這救世重任，而是要求男性更多地接受 女性的熏陶，世界更多地傾聽女性的聲音，人類更多地具備女性的品格。