《教法史》還說，在墀尊公主建大昭寺失敗后，大小昭寺都是由文成公主主持修建的，兩寺同日開工、同日建成、同日開光。

直到今天，藏族的傳統八大藏戲中，第一出就是《文成公主》，對於藏族百姓來說，她就是天女神的化身。

公元前一世紀時，藏人已經懂得砌造宮殿，文成公主入藏之前，拉薩的紅山上已經開始興建宮室。但由藥王洞中的造像以及松贊干布的本尊佛堂來看，最終的完工和擴建，應該在文成公主入藏之後，並且得到了唐朝工匠的大力參与。因此才在民間留下松贊干布為文成公主建布達拉宮的傳說。

記載說，最早的大昭寺有八座殿，小昭寺是三層金頂的唐式寺廟，裏面供奉著文成公主帶來的釋迦十二歲等身像；而墀尊公主帶來的釋迦八九_九_藏_書歲等身像供奉在大昭寺。隨著光陰的流逝，經過幾度興建的小昭式藏式風格濃郁，已難覓當年的模樣。

傳說，文成公主所帶的那尊釋迦牟尼十二歲等身赤金像是乘著木車來到高原的，當車行至拉薩北邊時，輪子陷入地面再也難以拉動。文成公主便決定就地興建佛寺供奉金像。松贊干布立即答應了她的要求。墀尊公主知道后也要求為自己帶來的釋迦八歲等身像修建寺廟，誰知屢建屢塌，只得向文成公主認輸求助，這才建成大昭寺。

若干年後，金城公主沿著文成公主走過的路來到了藏地。遵照金城公主的旨意，藏地將大小昭寺內的兩尊釋迦像進行了對換。

然而改變宗教信仰，比起改變生活習慣，更具有挑戰性。

起初九*九*藏*書，藏人習慣以赭色塗面，文成公主對此非常反感，於是松贊干布下令禁止；民眾風俗剽悍，遂又遣上層子弟入唐求學。文成公主帶來的嫁妝還改變了藏人的衣著。她帶來了諸色錦緞綾羅衣料二萬匹和紡織技術。她入藏之前吐蕃上層都穿戴氈料，從此開始改穿絹綺，並仿效唐王朝建立了嚴格的等級服飾制度。直到近代，西藏的高級官吏仍然戴著源自唐代進士的金翅白紗帽。至於文成公主帶進來的天文算術、紡織農牧、醫藥星相、曆法建築，也都逐步改變了藏區的生活狀況。

墀尊公主無奈，便將文公主推算的結果稟告于松贊干布，然後在機雪娘頗邦喀岩山之上，熔鐵水灌凝磚土，修建九層碉樓，四面拴以鐵鏈，使其牢固。然後修法禳災。

早在公元紀年htｔps://ｒeａd.99csｗ.ｃom之初的藏王布德貢傑時期，藏區雪域就開始出現了「苯教」的傳播。苯教的教主辛饒據說本是大食人（伊朗），到六世紀時，苯教在藏區占絕對的上風。松贊干布則希望在吐蕃推行佛教，這也是他請兩位公主分別帶入釋迦等身像和佛家經典的原因。

經過種種波折，墀尊公主終於在文成公主的指導下堵住了泉眼，建成了大昭寺。

由於松贊干布和文成公主、墀尊公主在傳播佛教方面的成就，在藏傳佛教的經典中，他們被稱為菩薩轉世。松贊干布為護教三大法王之一，文成公主為救助度母、墀尊公主為怒紋度母。（「度母」：菩薩）

文成公主進藏，極大地改變了藏區的各個方面。

現在，大昭寺內供奉的是文成公主帶來的釋迦牟尼十二歲等身像，而小reａｄ.9９csｗ.ｃoｍ昭寺內供奉的則是墀尊公主帶來的釋迦牟尼八歲等身像。

在佛傳佛教中還有這樣的說法：文成公主在察看風水的時候，還發現若要在藏地昌大佛教顯密二宗、維護藏王的統治，僅建大小昭寺是不夠的。於是她又派人四處查勘地形，興建了昌珠廟、藏昌廟、噶澤廟、章巴江廟為四鎮邊之廟；步曲廟、昆庭廟、格吉廟、扎頓孜廟、隆塘卓瑪廟、潔曲廟、喜饒卓瑪廟、倉巴隆倫廟為鎮支之廟，另外又分別建立了佛塔、石獅、大自在神像、大鵬金翅鳥、白海螺等，以更改風脈。此後，這些寺院都如數地興建了，而佛教也開始在雪域高原上紮根。此後經過歷次滅法與復興，藏傳佛教已經蔚為壯觀。

「救助度母」的稱呼，從另一個側面反映了藏族尋常百姓對文成公主和她所帶來的文化的感九九藏書恩之情。在雪域高原上，文成公主的地位是崇高的，假如有誰被比擬為文成公主，那是最高的讚美。

不過據《大昭寺志》的記載，墀尊公主並不是在文成公主入藏后才發願為金像造寺的，早在文成來到之前的公元639年，墀尊已經開始選址造寺，只是占卜所選的地方是拉薩的沼澤地，雖然奠了基，但這座寺不是建了倒塌就是怎樣也建不起來。——後面的故事脈絡就與上一種的說法基本一致了。——文成公主進藏后，墀尊承認能力不夠，派婢女帶著一升金砂去請求幫忙。於是文成公主經過「博唐」數理推算之後，發現整個西藏的地形宛如女魔仰卧之狀，極不利於王朝統治，而墀尊所選的那片沼澤「卧塘湖」，恰恰是魔女的「心血」，旁邊有紅山與夾波日山則為「心骨」，必須施法鎮壓才能建寺。