亞里士多德看到，一般的抽象的概念性的東西不能脫離個別的具體的東西而獨立存在。他說：「當然不能設想：在個別的房屋之外還存在著一般的房屋。」獨立存在的只是個別的具體的事物，如這一個人，那一匹馬。他把這些個別具體的事物叫做「第一實體」。第一實體是其他一切東西的基礎。當我們說「一匹白馬」時，「白」這種顏色不是獨立存在的，而是存在於「馬」之中的九*九*藏*書，「白」不能成為實體。

除了「第一實體」外，亞里士多德認為還有「第二實體」，這就是個別事物的「種」和「屬」。個別的張三李四這些第一實體是包括在「人」這個屬裏面的，而「人」這個「屬」又包括在「動物」這個「種」裏面。沒有一個東西是「人」或者「動物」，但「人」和「動物」也是實在的，因而也是「實體」，然而它們的實在性hｔtｐｓ://ｒｅａｄ•99cｓｗ•coｍ不能直接表現出來，而是通過個別具體的事物表現出來的，因而它們是「第二實體」。

亞里士多德的「實體說」糾正了柏拉圖的「理念論」將一般與個別相分離的錯誤，指出了一般（「第二實體」）依賴於個別（「第一實體」）而存在，堅持了唯物主義的路線。但他另一方面堅持認為一般的概念也是實體，進而可以推導出一個最一般的概念也是九-九-藏-書有實在性的實體，這就為導向唯心主義留下了可能性。

亞里士多德毫不留情地批評了老師學說的地基——「理念論」，提出了「實體說」。這簡直是直搗黃龍府。

然而在追求真理的征程中，亞里士多德非常勇敢、堅決地批評老師的錯誤和缺點，在哲學思想的內容和方法上都同柏拉圖存在著嚴重的分歧。於是有些人就指責他背叛了老師，亞里士多德對此回敬了一句流傳至今的名言：「吾ｈttps://ｒeaｄ.９９ｃｓw.cｏｍ愛吾師，吾更愛真理！」

亞里士多德從17歲開始入師門，跟隨柏拉圖達20年之久。亞里士多德對老師是很崇敬的，師徒二人也是很好的朋友。他曾寫了一首詩讚美柏拉圖：「在眾人之中，他是唯一的，也是最初的。……這樣的人啊，如今已無處尋覓！」

亞里士多德指出，當柏拉圖用理念來解釋事物的本質和運動時，不但不能解決問題，反而使問題變得更複雜。柏拉圖認為，具體事物只是理九九藏書念的「摹本」和「影子」，具體的個別的事物是不真實的，只有他們的理念才是真實的。要認識某一事物，就得先認識事物的理念。

但是，在亞里士多德看來，具體的個別的東西才是真實的。在我們日常看到的人和馬之外，還要假定另外存在一個比人和馬更真實的人和馬的「理念」，是毫無用處的。他用他的師爺做例子諷刺他的老師道：不管「蘇格拉底」這個理念是否存在，一個像蘇格拉底的具體的人是會產生出來的。