說是改革，其實就是一場革命，一場心靈深處的革命，從某種意義上來說，那段歷史也就是一段心靈的歷史——曾經被天主教會禁錮並扭曲的心靈，重新釋放並回歸真理的歷史。自此以後，上帝從壁壘森嚴的神龕又回到人們滄桑而乾渴的心靈中，成為歐洲信心與進步的內在動力，將歐洲文明帶上了一條近代化之路。

於是，路德在德國乃至世界歷史上，都有著其特有的巨大影響九*九*藏*書，以至於被認為這400年來，再也找不到一個德國人能與之相提並論。

加爾文認為，法律和紀律應該作為治理國家和社會的準繩。在《聖經》的最高原則指導下，國家和教會需要劃分出各自的獨立範圍。據說，這就是政治上分權的最早實踐之一。

而在這場運動中，最不可或缺的人物無疑是馬丁·路德與約翰·加爾文，正是他們，掀起並領導了這場九*九*藏*書運動。

路德，這個被教皇斥為「闖入葡萄園的野豬」的大力士，在教皇的領地上，橫衝直撞，震撼了傳統天主教會的千年根基，並引起了歐洲的連鎖反應。同時，路德在德國也領導了一些宗教上的改革，如簡化禮拜儀式，用德語做彌撒，將佈道引入聖餐禮中，將更多的音樂賦予禮拜之中。不過，在他的一生中引起很大爭議的是，反對農民起義，主張非暴力，認為這是https://read.99csw.com敵對基督的。這就是路德最主要的工作，它不是十分之多，但都是開創性的，為以後的改革奠定了基礎。

路德和加爾文，在那個時代，不但是思想的旗手，也是實踐的旗手，在他們直接領導或間接影響下，進行了一系列的改革實踐，從而確立了新教。馬丁·路德就其實踐來說，更多的是一個摧毀者，而加爾文則更多的是一個建造者。

而加爾文的功勞也不比路德小。https://read.99csw.com經過他數十年日以繼夜地思考和建設，日內瓦成為了新教徒的耶路撒冷。

1517年馬丁路德的《95條論綱》，1535年加爾文的《基督教原理》，1555年日內瓦神權共和國的最終確立，標志著宗教改革從開始到理論確立，再到實踐的整個過程。

歷史上，對兩個人的評論是褒貶不一，眾說紛紜的，但無論如何，他們是無愧於「宗教改革兩巨人」這一稱號的。

韋伯在其代表作《九-九-藏-書新教倫理與資本主義精神》中就指出，近代資本主義的最初發展便得益於宗教改革中所形成的新教倫理。可以說，若是沒有宗教改革，歐洲的天空，或許還是陰暗，只有一群孤獨而好鬥的人文主義者，在半空中嘲諷和吶喊，而巋然不動的，依然是那千年壁壘。

400多年前，當高舉藝術和人性旗幟的文藝復興運動席捲整個歐洲時，有一場更為深刻和意義深遠的運動也在轟轟烈烈地進行著，這就是宗教改革運動。