有格西急切地問：「請說說第四門。」

有格西問：「對可說之法，苯波甲活佛怎麼看？」

苯波甲深深吸口氣，雙手放于膝蓋，右手向下，左手向上，閉上眼睛，略一觀想，便說：「沒有，他沒有這樣想。」

有個格西立刻用擊掌打斷了他的話，問道：「苯波甲活佛，這是第四場考試，如果你失敗，你就不是活佛，就沒有轉世的資格了。而你卻已經洞悉你二十年後將在德格轉世，這是不是說，你已經預知你將是競任考試最後的優勝者？」

沒等苯波甲回答，瓦傑貢嘎大活佛就說：「投票吧。」

第四場考試的方式是，兩個布達拉宮峰座大活佛的競任者居中，圍繞著他們的考官和格西喇嘛們隨意提問，可以問到誰，誰回答；也可以同時提問兩個人，兩個人搶答，或依次解答。最後由考官投票評定優勝者。

古茹邱澤說：「不，修習中的危險已經不存在了，愛欲的強迫性和破壞性走向了主動和育成，所有猙獰、畏怖、邪惡的神都變成了護持佛法的愛欲本身。性合而無性，空樂而不空，『大敵』瞬間變成了菩提心，而菩提心便是華蓋之下的一輪太陽和一輪月亮，成為男女兩極的象徵，你是金剛身，她是彩虹身。賜福之浪滾滾而來，圓滿、純潔、平靜、敞亮，與人為善的心情和溫和的態度顯現出一幅妙不可言的圖景，那就是香巴拉境界，就是抵達了彼岸，完成了』六波羅蜜多『——你首先是布施包括財施、無畏施、法施的模範；其次是持戒即諸惡莫為、眾善奉行的模範；第三是忍辱即耐受毀謗、讚譽、寒熱、病痛的模範；第四是精進即獻身佛法、勇猛救度的模範；第五是禪定即靜慮、寧和、淡遠、超脫的模範；第六是般若即通曉語言、藝術、醫術、邏輯、佛理的模範。到了這一步，自身的修鍊基本完成，就可以進入『七度母之門』的第四門了。」

有格西問：「無上密門都是秘而不宣的，說出去就會九-九-藏-書失效。古茹邱澤喇嘛，你公開宣示『七度母之門』，難道不怕付諸東流？」

有格西問：「那就請你說說，你的競任對手正在想什麼，是否正在想他必勝，而你必敗？」

布達拉宮持明佛殿再次成為考場。和前三場考試不同的是，九位考官分別坐在了蓮花生大師的八種神變銅像前和宗喀巴銀像前，似乎他們和神像具有同樣的莊嚴、慈愛與忿怒。兩個答辯經座之間不再有十米的距離，而是靠得很近。代表威嚴的三尺錫杖放在了格西喇嘛座位的前面。大家靜悄悄的，氣氛有些肅殺沉悶。

突然有格西問：「如果一個人無從體驗妙合之大樂，怎麼能即身成佛，然後救度眾生？」

一片寂靜。有格西問：「他的心為什麼哭？」

苯波甲點點頭，驕傲地說：「是的，我一定是優勝者。」

苯波甲活佛立刻搶答：「佛法是成佛救度之法，佛性是人所共有、不被客塵染濡的如來之藏。」

苯波甲說：「盡人皆知，當初西藏僧人為元朝皇帝傳無上密乘《喜金剛》大灌頂，授予雙身修法。朝廷於民間廣取婦女，踐行淫戲，男女裸處，放蕩恣肆，把君臣宣淫的穢行說成是垢行修蓮、在欲行禪、事事無礙的境界。在西藏本土，有僧團借口修習《伏藏密法》，招來婦女做明母明妃，沉湎於性的瘋狂，清凈的寺院幾乎變成了男歡女愛的俗世之家。宗喀巴改革宗教，一掃淫穢腐敗之風，才有了今天的聖教。古茹邱澤喇嘛以男女雙修張揚『七度母之門』，如果不是希望聖教返歸到宗喀巴以前，那也是愧對我們黃教祖師。一個喇嘛到了背師背祖的地步，他還有資格繼任布達拉宮峰座大活佛嗎？」

有考官問：「那麼他心通呢？你對他心通是否也已經證悟？」

古茹邱澤說：「先說改虎食為羊食：修鍊『七度母之門』者必須吃素，素食滋養陰空，陰空盛而陽實舉。再說改坐禪為卧禪……」他邊說便做動作九_九_藏_書，「平躺，兩膝向外，小腿向內，腳心對腳心，腳跟接觸陰輪，手結禪定印，以髖骨和後腦支撐，懸空脊背。打通任督二脈后，脊背落地，行氣于肝腎兩經，然後推拿。兩手交疊，沿任脈推至橫骨，無數下，火燙為止；再用兩掌從肋下往上推，推至兩掌合起，無數下，火燙為止；後用右手掌按于生殖輪，順時針旋轉，無數下，火燙為止。」他不說了，停下來，觀察著大家的反應。

有考官問：「那他是怎麼想的？」

有格西好奇地逼問：「想什麼？」

古茹邱澤喇嘛大聲說：「我認為，佛法即是德性，德性高，佛法就高，比如四攝法，就是施捨、愛語、善行和利他的根本道德。佛性即是自性，自性即是人性，人性之愛即是佛性之愛，人性之恨即是佛性之恨。」

苯波甲說：「是的，我已經證悟，只要我專註一境，就能知道任何人的起心動念。」

古茹邱澤說：「『七度母之門』是最大方便之法門，有可說與不可說兩種。我說的是可說的，它開放坦蕩、光明正大。」

古茹邱澤說：「用金剛杵刺痛五官覺悟脈，這是紅度母的身咒；用金剛杵刺痛過失覺悟脈，這是黃度母的身咒；用金剛杵刺痛思維覺悟脈，這是黑度母的身咒；用金剛杵刺痛貯存覺悟脈，這是綠度母的身咒；用金剛杵刺痛先知覺悟脈，這是紫度母的身咒；用金剛杵刺痛鳥腿脾脈和蟻腰肺脈，這是藍度母的身咒；用金剛杵刺痛蛇眼脈和黑腎脈，這是白度母的身咒。之後，即可進入成佛救度之道。」

苯波甲說：「神境通、天眼通、宿命通、他心通是我修鍊的根本。在神境通的證悟里，我和十地菩薩會晤；在天眼通的證悟里，我迄今已經看到了十六個人的五臟六腑，併為他們醫治疾病；在宿命通的證悟里，我洞悉了我的前身後世，二十年以後我將在德格地方轉世。」

有格西問：「佛會有恨嗎？」

苯波甲大聲說：「古茹邱hｔtpｓ://rｅａd.99cｓｗ•ｃoｍ澤喇嘛也已經證悟天眼通和他心通，他看到了他的妃寶，他的心在哭。」

古茹邱澤喇嘛知道第四場考試對方會孤注一擲，幾次來到布達拉宮壇城殿，想從尊師瓦傑貢嘎大活佛這裏得到指教，但幾次他都沒有看到尊師的身影。最後一次看到的，卻是一個木質的蓮花凳和一頁空白經紙。蓮花凳代表觀想，空白代表本尊，經紙代表言說。古茹邱澤理解了，尊師說，觀想你的本尊，你是你本尊的代言。於是他坐在壇城殿的蓮花凳上觀想倉央嘉措，直到考試來臨。

苯波甲說：「或許沒有區別，『七度母之門』是混亂的法門。」

現在是三比一，考試又得繼續，至少還有第五場。

古茹邱澤說：「進入第四門，就算是即身即世成佛。『七度母之門』的修鍊者為救度而利用情慾，但任何時候情慾都不是目的，甚至救度自己和以度母之道成佛也不是目的。真正的目的是利益人群、普度眾生，讓自己通過『大敵』運行獲得的菩提心最大限量地覆蓋民眾。所以『七度母之門』的即身成佛有自成和成他兩層意思，既然你能把你的喜樂運行到明妃的感覺中，你也能夠僅靠觀想和法施把喜樂融入無邊無際的慈悲之中，把大樂和極樂傳遞給所有鬱悶、悲戚、痛苦、絕望的人群。也就是把佛的歡喜遷移到所有人身上，讓所有人歡喜，讓所有的時刻充滿歡喜，這才叫即身成佛，是真正的極樂，是修鍊剎土三昧的根本目的。」

古茹邱澤說：「不可說的自然也是不可問的。」說著雙手撫胸，半張著嘴不說話，一副執空無聲的樣子。

投票的結果是：八票對一票，苯波甲活佛勝了。

有格西問：「可是我們仍然不知道淫行墮落和雙修成佛的區別？」

有考官說：「聽起來鼓舞，但險道崢嶸，不可輕入。」

第五場考試會怎麼樣？古茹邱澤喇嘛能是優勝者嗎？瓦傑貢嘎大活佛憂心忡忡。他發現有一種陰影老在眼前晃動，read.99csw.com它遮擋起一片空白，就像烏雲遮擋天空那樣。是什麼，是他心中的迷惘，還是不可測知的未來？

古茹邱澤說：「在本尊倉央嘉措的灌頂里，手結印契是身密，口誦真言是語密，心作觀想是意密。大日如來因此幻化為代表身密的身光如來、代表語密的悲光如來、代表心密的心光如來。三如來以女神形貌出現，獰厲畏怖，剛猛異常，因為他們既要產生妙合之大樂，又要鎮壓粗欲之享樂；她們是斷離自我、斷離塵念、斷離貪慾、瞋恚、愚痴三毒的保證。修雙運，必須先修三如來，不成就三如來，就找不到雙修雙運的門徑。因此『七度母之門』完全杜絕了走入邪道的可能，三如來的存在，就是淫行墮落和雙修成佛的區別。」

格西喇嘛們哄然議論起來。

大家都知道，投給古茹邱澤喇嘛的那一票是瓦傑貢嘎大活佛的。瓦傑貢嘎大活佛沉默著揮了揮手：大家可以離去了。投票的結果在他的預料之中，以尼瑪考官為首的另外八個考官，至少有一半並不具備公正的態度，他們只想讓古茹邱澤把修鍊「七度母之門」的結果一點一點端出來，然後，然後誰也不知道會發生什麼。一種十分奇特的預感讓瓦傑貢嘎大活佛腦子有些麻木，麻木得有些可怕，那是大事件的預兆、天機不可泄露的預兆，驚心動魄之前，總是這樣的。

古茹邱澤說：「我的本尊是六世達賴喇嘛倉央嘉措。倉央嘉措是宗喀巴祖師的弟子，也是尊師瓦傑貢嘎大活佛崇敬的先世佛。我以祖師的弟子和尊師崇敬的先世佛為本尊，怎麼能說是背師背祖呢？我們知道，佛教的發展先有隻顧自己修鍊成佛的小乘，後有不僅自己成佛更要普度眾生的大乘。但不管小乘還是大乘，修鍊成佛都要經過漫長的過程——三個阿僧袛劫，一個阿僧袛劫的年數等於1後面加59個零。這就等於成佛無望，處於六道輪迴中的眾生有情不可能達到。所以釋迦佛祖又告訴我們，依照第三乘修行，九-九-藏-書就有可能即身即世成佛。第三乘就是金剛乘也就是密宗。密宗的出現不僅為修鍊成佛帶來了希望，還以『方便』之說，把男女妙合、世俗情愛引入了救度。於是在古印度和古西藏的佛教里有了感情生活的位置，這是人性對佛性的改造，是佛教的一場革命和對人類的一大貢獻，一個巨大的演變從此開始，我的本尊佛倉央嘉措便是巨大演變中的一個裡程碑。倉央嘉措把情愛本能與極樂生佛、萬法一味與妙合一味融匯起來，追求男女陰陽平等不二、方便與般若平等不二、佛心與自性平等不二，以相親相愛的途徑，成就了覺行圓滿的佛道。」

苯波甲活佛沒有放棄競任，準備繼續跟古茹邱澤喇嘛對抗。對他來說，這是一個必然的選擇，反正已經失敗了，不如再拼一場，說不定還有翻盤的可能。如果第四場考試還是他失敗，那就是真正的結局了，他就得「回家」，離開山南密法領袖的地位，放棄可以轉世的活佛資格，回到童年或青年時學經的寺院，過一種終生不得有任何升遷的低級喇嘛的生活。

有考官問：「苯波甲活佛，你對密法修鍊有什麼證悟？」

有格西趕緊問：「那麼什麼是改語咒為身咒呢？」

古茹邱澤說：「佛恨無愛、無情、無悲憫。」

有格西問：「那麼不可說的是什麼？」

古茹邱澤擊掌制止：「不要說了。」忽地站起，看了一眼尊師，抬腳走向持明佛殿的門外。

苯波甲睜開眼睛說：「他想，他想……」他欲言又止，側頭盯著古茹邱澤，似乎在徵詢對方的意見：說不說？

古茹邱澤莊重地舉起右手，伸出左手，響亮地拍了一下說：「改虎食為羊食，改坐禪為卧禪，改語咒為身咒。」

年長的尼瑪考官首先發問：「佛法是什麼？佛性是什麼？」

有格西問：「古茹邱澤喇嘛，請詳細說明？」

寂靜出現了。大家都在琢磨古茹邱澤喇嘛的話。

有考官問：「古茹邱澤喇嘛，你承認你背師背祖嗎？」

苯波甲說：「他想……」