我們首先應該清楚的是：雍正皇帝死於1735年，而果親王允禮死於這之後的1738年——也就是說，電視劇中的「皇帝讓甄嬛以毒酒親手殺死果郡王」，而後「允禮慘死於甄嬛懷抱中」這段故事純屬虛構。然後我們還應該知道的是：隨後即位的乾隆皇帝，也就是果親王允禮的侄子，對果親王允禮，一直繼續委以重任：乾隆元年（1736）九月十二日，果親王允禮生母加徽號；九月十三日，「永賜與親王雙俸……」九月二十日，因「庄親王、果親王便殿賜坐時俱行拜禮，朕心深為不安……皆聖祖仁皇帝之子，大行皇帝之弟，于朕為叔。行輩甚尊，豈可常行拜禮于朕前乎……」命允祿、允禮在便殿召見免除叩拜之禮。九月二十一日，果親王允禮上書建議制定《侵九*九*藏*書盜錢糧罪例》。十月初四日，命果親王允禮總理宗人府事務。十月十八日，命果親王允禮打理刑部。此間，約在乾隆元年十一月，果親王允禮患腳疾。乾隆二年（1737），果親王允禮書成《世宗憲皇帝上諭》有功。乾隆三年（1738），果親王允禮去世。年42歲。現在的問題在於：果親王允禮為什麼能夠做到一生歷經康、雍、乾三朝，一直位高權重呢？

果親王允禮篤信藏傳佛教，經常在自己的王府里召集高僧辯經說法。允禮從早年起就沉浸於藏傳佛教經典的學習和修行中，並與當時藏傳佛教在北京的代表人物來往密切。雖然政治上碌碌無為，但允禮在其短暫的一生中官運亨通一帆風順，也許正是對藏傳佛教的篤信，才是他避免殺身九*九*藏*書之禍、終老天年的重要原因。

清朝的統治者們在維護、鞏固封建統治方面，深知精神統治的重要性，利用宗教是其一種有效的統治方法。清政府尤其擅長利用藏傳佛教，認為優禮藏傳佛教的上層人物是統治蒙藏地區的有效途徑，所以對藏傳佛教的保護扶植相當積極。清初的幾位皇帝對藏傳佛教也都頗感興趣，在清宮廷中，學習佛典成了當時的一種風尚。作為皇子，允禮肯定受到了熏陶，他曾拜康熙年間的著名僧人、親自主持完成《甘珠爾》編譯及刊刻工作的甘珠巴為師，后又師從京城八大呼圖克圖（蒙古語，是清政府授予蒙、藏地區藏傳佛教上層大活佛的稱號）中的兩位大師，專門系統地學習佛典。

寧瑪派是藏傳佛教流派之一，由於該派的僧人都戴read.99csw.com紅色僧帽，所以也被稱為紅教。在各派中歷史最久，形成於公元十一世紀。「寧瑪」在藏語中的意思是「古」和「舊」，所謂古，是說它的教理是從公元八世紀時傳下來的，歷史悠久；所謂舊，是說它的一些教義教規是以古時候吐蕃的舊密咒為主。寧瑪派與西藏本土所固有的宗教——苯教有著密切的關係。公元八到九世紀，佛教中的密宗從印度傳入西藏，並保持父子相傳的形式。而苯教在西藏民間的影響很大，恰好密宗的神秘性與它非常相似，結果二者逐漸結合起來。這一派別沒有寺院，組織渙散，也沒有系統的教義，更沒有完整的僧伽制度。他們以印派佛教為師，運用該派的經典，建立寺院，開展一些集體活動，最終形成一個教派。這一教派開始時是沒有名字https://read.99csw.com的，直到後來其它一些教派產生，才由於它的特徵而被稱為寧瑪派。所謂「伏藏經」，就是指公元八世紀時，印度僧人蓮花生等來到吐蕃傳播佛教密宗經典，但因當種種原因，如政治方面的、密宗同藏族傳統原始宗教苯教的衝突或互相排斥等，蓮花生等人認為當時在吐蕃傳播密宗時機尚未成熟，就把這些經典埋藏在山洞或地下，若當「時節因緣會遇，就取出來弘揚」，這種經書叫「伏藏經」。允禮組織將藏傳佛教寧瑪派「伏藏經」翻譯成蒙古文，豐富了蒙古文佛教文獻，從客觀上講，對蒙古族的佛教文化作出了重要的貢獻。

果親王允禮（1697～1738），原名胤禮，系康熙皇帝第十七子。雍正皇帝登基后，避諱，改名為允禮。因允禮一開始就支持四皇子（即之後的雍正九-九-藏-書皇帝），所以，深得雍正皇帝信任，從郡王一直加封到親王。乾隆皇帝即位后，繼續委果親王允禮以重任，命其總理事務，管刑部。允禮歷康、雍、乾三朝，一生位高權重。

看過《後宮甄嬛傳》第七十三、七十四兩集的朋友們，一定會注意到下面的情節：皇帝讓甄嬛以毒酒親手殺死果郡王。甄嬛不忍愛人死去，欲喝下毒酒，卻不想果郡王將毒酒調換，口吐鮮血告訴甄嬛，她才是自己一生中唯一的妻子。甄嬛悲痛萬分，來不及等到允禮咽氣前告訴他自己的一對雙胞胎乃是他的骨肉。允禮慘死於甄嬛懷抱中。這裏，就有個問題：果郡王（實際上應該是果親王）允禮到底是怎麼死的呢？

果親王允禮號自得居士，非常熱衷於對藏傳佛教寧瑪派經典的研修，特別是組織將「伏藏經」整理並翻譯為蒙古文和滿文。