正如我們在前面所提到的夸父追日中說，夸父是被太陽曬死的，這裏又說夸父是被應龍殺掉的，當然，夸父肯定不止一個，多死兩次，也未必就說不過去，但是，當故事演繹到如此繁複的時候，我們就有必要研究一下這段神話的關鍵詞了：

比如說，在前面有一段夸父追日的故事，但是後面又說夸父是被另一個神祇應龍殺死的，按九_九_藏_書理說一個人或是一個神不應該有兩種以上的死法，人只能死一次，即使是神能夠死的次數也不是太多，但一旦某個神祇的死法比較多，那麼這段神話記載多半有所寓意：

大荒東北隅中，有山名曰凶犁土丘。應龍處南極，殺蚩尤與夸父，不得復上，故下數旱。早而為應龍之狀，乃得大雨。

黃帝很惱火，於是他發九九藏書布假消息，宣布進入戰爭狀態，趁此機會搞了一場轟轟烈烈的戰爭。戰爭完了之後，民眾要求恢復投票制度，但是黃帝斷然拒絕，民眾無力反抗，只好採用秧歌隊的方式，來表達自己的權力主張。

故事中的「應」字代表著社會管理層與大眾的平等溝通，而「龍」則是隱喻民眾在表達自己對國家事務的權力之時，在投票箱九*九*藏*書前排成的長龍。在黃帝之前，國家政務例來由百姓投票表決，黃帝雖然是帝王，也必須要聽取民眾的意見。



這個故事說，在大荒的東北角上，有一座山名叫凶犁土丘山。應龍就住在這座山的最南端，因為殺了蚩尤和夸父，不能再回到天上，天上因沒了興雲布雨的應龍而使下界常常鬧旱災，下界的人們一遇天旱就裝扮成應龍九_九_藏_書的樣子求雨，就得到大雨。

不幸的是，黃帝的這兩個議案，統統被民眾投票否決了。

但是黃帝大老倌對這種制度明顯感覺到不爽，所以他發起了兩次投票，一次是要求發動戰爭，另一次投票是黃帝本人提出一個強化他老人家權威的議案。

黃帝倒是對這些花鼓秧歌隊沒有表示太多的反對意見，而民眾通過街舞將自己過剩的精力發泄了出來，九*九*藏*書也就如此罷了。

看起來，《山海經》這部書是民間傳說，出自於安全的考慮，這些歷史事件經過了最大程度的扭曲、包裝，因而在邏輯上缺失了依據。

——《山海經·大荒東經》

這麼一分析，我們就發現了5000年前被刻意抹除的一段歷史。

故事中提到的應龍是傳說中的一種生有翅膀的龍。而蚩尤則是東方九黎族首領，以金作兵器，能喚雲呼雨。