為了躲避清朝統治者的懸賞通緝，黃宗羲置身於深山草莽之中。在食宿十分艱難的情況下，他仍然以頑強的毅力創作完成了《春秋日食歷》、《授時歷》、《故大統歷》、《新推交食法授時歷》、《西曆假如》、《勾股圖說》、《開方命算》、《割圓八線解》、《測圓要義》等一些天文學、數學方面的著作，為我國科技史增添了光輝的一頁。

黃宗羲的行動，轟動了整個京城，贏得人們的一片讚譽，連崇禎帝也誇獎他是一位「忠臣孤子」。

1678年，康熙為了籠絡漢族地主，開博學鴻辭科取士，命令三品以上的中央和地方官吏推薦人才。掌院學士葉方藹向康熙推薦了黃宗羲，但被黃宗羲婉言辭謝了。兩年後，清政府聘請他任《明史》編修的顧問，他以氣節為重，再次力辭。康熙沒有勉強，只是要求他把所寫的有關歷史方面的著作全都抄送入京。

黃宗羲到達北京后，雖然他父親的冤案得到昭雪，魏忠賢已被賜死，但魏忠賢的一些餘黨仍逍遙法外。黃宗羲上書崇禎帝，要求斬首直接殺害他父親的兇手許顯純、崔應元和李實等人。

黃宗羲講學注重教給學生做學問的途徑和方法，強調讀書必須實用。他教學的內容，除了經、史、子、集外，還有曆法、天文、數學等自然科學，他深受學生們的歡迎，在二十幾年的時間里，有一百多人拜他為師，這時，他已是一個學生滿天下的學者了。

當年一手捏造黃宗羲父親罪名的李實聽到這個消息，趕忙給黃宗羲送來三千兩白銀，希望黃宗羲對他免於追究，可是黃宗羲一點兒不為所動，再次上書崇禎帝，揭發李實的罪惡行徑，最後李實也被發配充軍。

這是對當時盛行的佛教唯心主義思想最大的輕蔑，也是他唯物主義認識觀的徹底表現，他以特有的錚錚風骨，昂揚的戰鬥性格、博大精深的學術思想為自己的一生做了很好的總結。

王夫之（1619—1692），清初著名的思想家、文學家。字而農，號姜齋、夕堂，別號雙髻外史，一瓢道人，更名壺。湖南衡陽人。

1695年，黃宗羲與世長辭。死前他留遺囑，要求家人在他死後「于次日安葬，殮以時服，一被一褥，安放石床，不用棺槨，不作佛事，不做七七，凡鼓吹巫覡旌幡紙錢一概不用」。

1665年，黃宗羲收徒講學，後來九-九-藏-書成為著名學者的萬斯大、萬斯同等人都出於他的門下。1667年，他又恢復了他的教師劉宗同創辦的證人書院。

1661年康熙帝即位，清朝統治已穩定下來，這一年黃宗羲也結束了武裝抗清的鬥爭生活，從此避居鄉間，專心著述。1663年，著名的《明夷待訪錄》問世，在這部書中，黃宗羲提出了兩大著名的思想，在中國思想文化史上樹起了一座豐碑。

雖然黃宗羲沒有直接參与《明史》的修撰，但《明史》的修成，也凝聚了他許多心血。比如《歷志》，雖不是他執筆，卻是經過他的審閱才定稿的。另外，他讓自己的兒子黃白家參加了史局。

王夫之的學問，經、史、詩、文、詞皆工。論詩強調「以意為主」，反對「求形模，求比擬，求詞采，求故實」，「立門庭與依旁門庭」。在藝術上，強調情與景在「神理湊合時自然拾得」。文兼擅騷、賦、駢、散，不染明代七子摹仿、公安浮滑、竟陵纖仄之習。詞芳菲纏綿，風格遒勁，往往衝破音律限制。

顧炎武從四十五歲起，用了二十多年時間，在山東、山西、河北、江南各地來回奔走。他把一腔的苦悶傾注于學術研究中。旅途上，手不釋卷。在馬背上展卷低吟；旅館中挑燈圈點，勘察地形，尋找地名的沿革。其間，他完成了《營平二州史事》、《山東考古錄》、《冒平山水記》等一批重要著作。

1676年他完成了另一部重要著作《明儒學案》。在這部著作中，他把明代二百多位學者的著作系統排比，闡明每個學者的學術淵源，學說宗旨及演變。評論公正，分析深刻，在中國歷史上還是首創。晚年他又完成了《宋元學案》，使七百年間儒苑門戶一目了然，在中國學術史上是一個傑出的貢獻。

崇禎十五年（1642），王夫之曾中舉人。明亡后，在衡山舉義兵抗清。兵敗後退居肇慶，任南明永曆政權行人司行人，后隱退，輾轉于湖南、廣東一帶，最後居住在衡陽的石船山，從事著述，學者稱為船山先生。

崑山有個地主叫葉方恆，想吞沒顧炎武家的田地，就買通顧家的僕人，舉報顧炎武「通海」。顧炎武於是被清政府抓進了監獄。一些朋友為了搭救他，去找在清朝做官的錢謙益幫忙。錢謙益https://read.99csw.com本來是南明弘光政權的禮部尚書，又是個出名的文學家。清兵南下時，他投降了清朝，名聲不好。

1679年，康熙命大學士熊賜履主持明史館修撰《明史》。顧炎武諳熟明史，這是盡人皆知的事情。熊賜履自知很難勝任，便請顧炎武的外甥清朝重臣徐學乾從中斡旋，聘請顧炎武入館給予襄助。顧炎武不給任何人情面，再一次堅辭拒絕，非但自己不參加，而且規勸熊賜履也不要做這種違心的屈筆之作。

在康熙開設「博學鴻辭科」時，有人想推薦他應|召博學鴻辭科，他寫信回答說：「我這個七十歲的老翁還巴望什麼呢？唯一的就是一死，如果一定要逼我應|召，我只能一死了之。」

一天，在審堂上對質的時候，黃宗羲滿腔怒火沖騰而起，手拿利錐，刺得許顯純遍體流血連喊饒命，崔應元嚇得面無人色。經黃宗羲據理力爭，許、崔二人被判處死刑。

黃宗羲晚年仍然非常勤奮，每天讀書不完成規定的卷數絕不休息，他以八十四歲的高齡編撰了四百八十二卷的《明文海》這部巨著。

晚年，他在陝西華陰定居下來。顧炎武從小讀書有個習慣，有一點心得就用紙筆記下來，後來如果發現錯誤，又隨時修改，發現跟古人議論重複的，就刪除去掉，這樣日積月累，再加上他從調查訪問得到的材料，編成了一本涉及政治、經濟、史地、文藝等內容極其廣泛的書，叫做《日知錄》。

少年的黃宗羲聽到這個消息，決心要為父親報仇。1627年明熹宗去世，他的弟弟朱由檢即位，改元崇禎。得到魏忠賢被崇禎帝處死的消息，黃宗羲攜帶利錐，星夜趕赴北京，決心找那些殺害他父親的閹黨報仇雪恨。

這時，張國維、張煌言等在紹興擁立魯王朱以海堅持抗清，黃宗羲集合起黃竹浦子弟數百人起兵響應，他被任命為魯王政權的監察御史，從此踏上了八年抗清的艱辛歷程。魯王政權中主持軍務的孫嘉績、熊汝霖等人是一幫沒有指揮才能，更不敢率兵出擊收復失地的書生。黃宗羲處處受到這幫庸人的節制操縱，不能有所作為。

1646年六月，清兵進入浙東，魯王南逃。黃宗羲率領五百名殘兵在四明山結寨固守，抵抗清兵的進攻，但終因力量單薄而被打敗了。

16九-九-藏-書82年正月初八，在山西曲沃，顧炎武在上馬時失足跌落下來，次日凌晨，這位偉大的愛國學者辭世，他簡單的行囊中除了未完成的手稿，沒有留下任何其他東西。

當時，沿海和太湖一帶還有零星的抗清活動，清朝官府防備很嚴，如果發現有抗清嫌疑的人，就要加上「通海」的罪名，打進監獄。

顧炎武是一位主張「經世取用」的思想家。他是一位偉大的詩人、歷史學家、語言學家、音韻學家，又是一位具有濃厚唯物主義傾向的哲學家。他一生著作宏富，為我們留下了許多寶貴遺產，《日知錄》和《天下郡國利病書》早已膾炙人口。他倡導的力戒空疏，注重實用的學風對後世產生了深遠的影響。

其一，他提出了「天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之快樂」的思想，嚴斥君主專制制度，書中字裡行間閃爍著民主思想的光輝。該書後來成為晚清戊戌變法中維新派的有力思想武器。

顧炎武，江蘇崑山人。出身江南大族，他父親是個很有見識的人，認為讀書一定要研究實際。顧炎武受祖父的影響，從小就喜歡讀《資治通鑒》、《史記》和《孫子兵法》等書，十分關心時事。後來參加科舉，沒有考中，就乾脆放棄了科舉，通讀歷史典籍，研究全國各地的地理和歷代名人奏章，開始編寫一本重要的歷史地理著作《天下郡國利病書》。

其二，黃宗羲在《明夷待訪錄》里還提出了「工商皆本」的先進思想。中國古代社會，商人經商一直受到抑制，被認為是最低賤的行業，致使中國古代社會一直處於小農經濟的狀態，社會發展緩慢。黃宗羲敢於向傳統的愚昧專制思想挑戰，這在當時是需要相當大的魄力和遠見卓識的。

王夫之的哲學思想自成體系，他批判了「萬法唯心」、「有生於無」以及程朱「理在器先」、「心外無物」的觀點，提出了「虛空皆器」、「理在器中」，肯定「天下唯器而已」、「無其器則無道」，具有樸素唯物主義思想。

對於顧炎武的難處，錢謙益表示，只要顧炎武承認是他的學生，就願意保他出來。那位朋友知道顧炎武是不會那樣做的，於是就自作主張，假造了一張顧炎武的名帖，送給錢謙益求助。這件事後來讓顧炎武知道了，直怪那朋友多事，非要把名帖討回不可，朋友不肯，顧炎武就索性在大街上貼告示表白，https://read.99csw.com聲明那張名帖是假的，弄得錢謙益十分尷尬。

經過朋友們的多方奔走，顧炎武才被釋放出來。但葉方恆還不肯罷休，派人追蹤他。有一天，顧炎武在南京太平門外經過，遭到暴徒襲擊，頭部受重傷，幸虧有好心人救護，才脫離危險。顧炎武知道，他在江南待不下去了，於是決定到北方去遊歷。他去北方遊歷有兩個目的，一是想考察各地的地理形勢，風俗民情；二是想找機會結交一些志同道合的朋友，進行抗清活動。

在明清交替的時代，知識分子大致有這樣幾種表現，一種是歸順清朝；一種是與清朝採取不合作的態度，當了「隱士」；再有一種就是出於對祖國、民族深摯的愛，認真總結歷史經驗，整理文化遺產，探求人類的正確思想，培養一代經世致用的人才。這后一種人中出現了三位傑出的學者和思想家，他們是黃宗羲、顧炎武和王夫之。歷史上把他們合稱為清初三先生。

崇禎死後，阮大鋮的死黨馬士英輔佐朱由崧在南京稱帝，阮大鋮又出任弘光帝政權的兵部尚書。他一上台便拋出一個名叫《蝗蝻錄》的黑名單，大肆捕殺東林黨人和復社成員，黃宗羲不幸被捕。后因提審延期，在1645年清軍攻進南京后，黃宗羲得幸逃脫出來。

在亡命的日子里，他得知魯王在建跳，曾再度投奔魯王的帳下，但這時魯王的政權已晚景凄涼了，一幫愚蠢的將領左右著魯王，連提一句建議的機會也沒有，還留在這裏幹什麼呢？於是他決定回鄉「畢力于著述」。

清初三先生的學術思想，使中國思想文化較之它的過去有了很大的進步。特別是黃宗羲的「民主」、「工商皆本」思想，顧炎武的「塑造國民性」思想更具有劃時代意義。但是，由於清朝統治者是從一種相對落後的文明之地入主中原文化發達地區，中國已經腐朽的君主專制思想對他們來說，還是新事物。因此，這些對君主專制進行批判、超越的思想只能被打入了冷宮。這樣的文化悲劇在三百年以後的今天，才叫人體會到了它們對於我們民族文化發展的延滯，實在令人哀嘆。

隨後，黃宗羲回到家鄉發憤讀書，抄書。家鄉的世學樓、澹生堂以及南中的千頃堂、絳雲樓的藏書，他都認真地一一看過read.99csw.com，在兩年左右的時間里，他讀完了「二十一史」、《十三朝實錄》等巨著。孜孜不倦的讀書生活，為他打下了堅實的學術根底，也使他更加看清了明王朝行將崩潰的政治命運。

正當他用心治學的時候，明朝滅亡，清兵南下，江南各地人民紛紛起來組織抗清鬥爭。顧炎武和他的兩位好友也參加了保衛崑山的戰鬥，崑山軍民在跟清兵激戰二十一天後，終因寡不敵眾而失敗，崑山城陷落的時候，顧炎武的生母被清兵砍斷了右臂。撫養他成長的嬸母（也是他的繼母）聽到清兵破城，就絕食自殺了，臨死時囑咐顧炎武誓死不受清朝俸祿，說完閉上了眼睛。

王夫之一生著作有一百多種，後人合編為《船山遺書》。其中主要有《姜齋文集》、《姜齋詩集》、《鼓棹初二集》、《蕭湘怨詞》、《周易外傳》、《老子衍》、《莊子通》、《讀通鑒論》等。

黃宗羲，生於1610年，字太沖，號南雷，世稱梨州先生，浙江餘姚人。他的父親黃尊素，是明朝一位重要的東林黨人，與東林黨核心人物楊漣、左光斗往來甚為密切。1626年因與宦官魏忠賢的鬥爭被削去御史官職，后被害死在獄中。

這部書被公認為是極有學術價值的著作。在《日知錄》里，他提出了「天下興亡，匹夫有責」的重要思想，認為社會的道德風氣敗壞，就是亡天下；為了保天下不亡，每一個地位低微的普通人，都應負起責任。

顧炎武痛哭著安葬了繼母，準備離開家鄉投奔魯王，但還沒有動身，魯王政權就已經覆滅了。後來顧炎武隱姓埋名，在長江南北一帶奔走，想組織一支抗清的隊伍，但終因勢單力孤，沒有成功。

顧炎武在長途跋涉的艱苦環境中，仍沒有放棄學術研究，一路上，他用兩匹馬、四匹騾子馱著他的書籍，遇到關塞險要的地方，他就訪問當地的退伍老兵，了解那裡的風土人情，如果跟他在書本上讀到的不一樣，就拿出書本核對，這樣，他的知識就更加豐富充實了。

崇禎三年，他加入了在當時社會影響最大的文人團體一復社。這是一個與奸臣黨鬥爭的文人聯合組織。黃宗羲與顧憲成之孫顧杲作為發起人，聯合貼出了聲討第二個魏忠賢式的人物——阮大鋮的《南都亂公揭》，一下子轟動了南京。阮大鋮剛要躍躍欲試、仿效魏忠賢的醜惡陰險的嘴臉暴露無遺，只好躲起來，再也不敢公開活動。