子產這話確實僅僅是應付。想想看，晉國稱霸已經有百余年了，從晉文公到晉平公，有哪一代國君祭祀過鯀？為什麼偏偏到了晉平公這一代，就冒出這個問題來了呢？但是韓起聽了深以為然，馬上跑去祭祀了鯀。你信不信沒關係，反正《左傳》上說，打那之後，晉平公的病漸漸好了。晉平公很高興，尋思著怎麼感謝子產，就將莒國進貢的兩個大鼎獎給了他。晉平公的意思也許是：你不是喜歡鑄刑鼎嗎？我一次送你兩個，讓你鑄個夠，看誰還敢說閑話！

更有人晚上做夢，看見良霄頂盔貫甲，手執長戈，順著當年被殺的那條路緩緩而行，一邊走一邊說：「三月初二日，我將要殺死駟帶。明年正月二十七日，我將要殺死公孫段。」駟帶是良霄的頭號仇家，公孫段亦參与了當年討伐良霄的行動，冤有頭債有主，與閑人無關。問題是，良霄搞得挺嚇人的，白天上街，晚上入夢，弄得新鄭城中人心惶惶，只要一聽到「伯有（良霄字伯有）來了」，滿大街人撒腿就跑，有的丟了帽子，有的亂了衣衫，有的連鞋掉了也顧不上撿，大夥慌慌張張，卻又不知道跑到哪裡去才好。後人將「相驚伯有」作為一句成語，形容無緣無故自己嚇自己，即出自此。

渾罕的話說得有道理嗎？當然有。無論站在家族，還是維護執政統治的立場上，子產的新政都是對自己的背叛，於他本人而言有百害而無一利。但是如果站在國家的立場上，新政無疑是一劑增加軍事和經濟實力的良藥。由此可見，林則徐那句「豈因禍福避趨之」，其實是對子產「苟利社稷，生死以之」的闡釋。既然以國家為重，個人利益就只能放到一邊，即便是對自己不利的話也要說，對自己不利的事也要做。

前面說過，公孫段這個人很喜歡「裝」。子產上台後，任命他為卿，太史三次去下任命，他表面上拒絕，背後偷偷做工作，搞得太史跑了三次，一時傳為笑談。沒想到，一到晉國他就不裝了，晉平公語音剛落，他立馬磕頭謝恩，當仁不讓地接受了賞賜。《左傳》對此評價：看看，這就是守禮的好處吧！像公孫段這麼拽的人，因為在晉國守了禮，就獲得了這麼大的好處，如果自始至終都守禮就更不得了啦！

反對「作丘賦」的聲音越來越強烈。終於有一天，大夫渾罕對子產說：「您沒聽到嗎？有人在大街上公開辱罵您吶！」

林則徐這句詩，是有典故的。

謫居正是君恩厚，養拙剛于戍卒宜。

子產心想，裝，繼續裝！嘴上卻說：「豐施害怕自己福薄，連承受先人的俸祿都感到戰戰兢兢，何況是大國的賜予？當然，州縣是您主持給他家的，有您在台上給他撐腰，自然不會有什麼問題。只怕將來有人拿這件事做文章，說鄭國佔了貴國的便宜，引發土地爭端，豐家可就吃不了兜著了。您收下州縣，就是讓鄭國遠離這種爭端，也讓豐家吃個定心丸啊！」

韓起沒辦法，勉為其難地接受了州縣。但他還是覺得有心理障礙，特別是想到當年曾經和士、趙兩家為了州縣而紅臉，便覺得現在九-九-藏-書受之有愧。為了安慰自己，他乾脆與宋國的樂家做了一筆交易，將州縣與樂家的原縣交換，把原縣變成了自己的地盤，這才覺得心安理得。

子產沉默了半晌，緩緩道：「那不還是為了取悅他們？」

子產苦笑，好嘛，我堂堂鄭國執政變成法師了。但是韓起問得懇切，只好應付道：「以晉侯的英明，再加上有您做正卿，哪裡會有什麼惡鬼？至於您說起黃熊，我倒是聽說，從前堯派鯀（大禹的父親）去治水，鯀沒有完成任務，堯就在羽山殺了鯀，他的鬼魂變成黃熊，跑到羽淵（羽山之水）里。後來大禹的兒子啟建立夏朝，一直祭祀鯀。商、周兩朝也祭祀他，從來沒有斷絕。現在晉國成為天下的盟主，也許忘了祭祀他，才會這樣吧？」

「原先我一直對您抱有希望，認為您是鄭國的棟樑，現在看來我完全想錯了。從前，我們的先王根據事情的輕重來判斷案件，而不制定刑法，是因為害怕民眾有互相爭奪之心。即便如此，仍然不能禁止有人幹壞事，因此又用道義來教育，用政令來約束，用禮儀來引導，用信用來維持，用仁愛來奉養。設立官職俸祿，是為了獎勵那些服從領導的人；嚴厲地判刑，是為了警告那些膽大妄為的人。這樣猶恐不能奏效，所以用忠誠之道來訓誡他們，根據行為來獎懲他們，用專業知識來教育他們，和顏悅色地驅使他們，莊重嚴肅地對待他們，態度堅決地審判他們的罪行。這樣還是不夠，還要尋求賢能的卿相、明察秋毫的官吏、忠厚老實的鄉長、循循善誘的老師，共同來管理這個社會。在這種情況下，才可以放心地使用民眾，而不擔心發生禍亂。現在您不但制定了刑法，而且公之於眾，究竟有沒有想過這樣做將要帶來的後果？從此之後，民眾知道法律了，就再也不會尊重你們這些統治者了。遇到問題，他們會去看刑鼎，如果對於官府的判斷不服氣，就會對照法律條文提出異議。這樣的話，您就啟發了民眾的爭鬥之心。他們根據法律條文來辦事，只要有一兩次僥倖獲得成功，這個國家便沒有辦法統治了。」

戲與山妻談故事，試吟斷送老頭皮。

第三，法律這東西，是老百姓對抗統治者最可怕的工具，一旦大家都知道了法律，嘗到了應用法律的甜頭，要求按照法律來辦事，統治者就沒有存在的理由了——凡事自有法律管束，再偉大再正確的領導全是白搭。

渾罕退下來后對別人說：「子產這樣做的話，國氏（子產之父公子發字子國，即以國為氏）就危險了，肯定會是『七穆』中第一個滅亡的。君子不顧情面來制訂法令，必定導致貪婪；出於貪婪而制訂法令，後果就更不堪設想。」渾罕還借題發揮，「姬姓諸國中，蔡國、曹國和滕國大概是要先滅亡的，因為它們靠近大國而不知禮儀；鄭國將在衛國之前滅亡，因為它靠近大國而不遵從先王的法令。政令不以先王之法為基礎，全憑個人意志來決定，卻不知道個人意志這東西，誰都有，誰都不相同，各懷心思的話，又有九*九*藏*書誰會尊敬他這個執政呢？」

韓起說：「您這是幹什麼呢？快別這樣，讓人聽到多不好。」

原來，四年前（公元前539年），鄭簡公在公孫段的陪同下訪問晉國。公孫段表現得恭敬而謙卑，出席各種場合，言行舉止都合乎禮儀。晉平公很高興，聽從了韓起的建議，表示要將州縣（晉國地名）賞賜給公孫段。

個人意見，以子產的修養，應該不至於採取這麼簡單粗暴的方式對待鄧析。

前面介紹過，丘是春秋時期的行政單位。所謂「九夫為井，四井為邑，四邑為丘，四丘為甸」，則一丘約有一百五十名勞力。作丘賦即按丘提取軍賦（服兵役和交稅），除井田之外，卿大夫的私田也納入徵收範圍，以增加國家財政收入，保證有充足的兵源。不難想象，國君對這一政策是支持的，卿大夫階層則因為自身利益受到損害，意見鬧得很大。有人公開發表侮辱子產的言論，說：「這個人的父親死在路上，他本人還為虎作倀。頒布這樣的命令，究竟想要把國家推向何方？」

就在子產鑄刑書後不到一個月，新鄭城中發生了一件怪事。大白天的，有不少人見到一個白衣散發、渾身是血的男子，目光獃滯地走在大街上。仔細看時，可不是在「良駟之爭」中喪命的良霄嗎？大夥嚇得不輕，連忙請來法師驅鬼，沒想到什麼手段都用盡，卻對他絲毫不起作用，反倒是把法師也嚇跑了。

「是嘛？」子產淡淡地說，「既然推行新政，挨罵也是意料之中。只要對國家有利的事，我都將生死置之度外（苟利社稷，生死以之），竭盡全力去推行。死尚且不懼，挨幾句罵就更不在話下了。」

這一來，子產善事鬼神的名聲就更響了。晉國的中軍副帥趙成多次到子產下榻的賓館拜訪，與子產促膝長談。有一天，趙成問了子產一個問題：「您說，伯有成為惡鬼，真有這麼回事嗎？」

子產說：「沒關係，讓他們罵吧。做好事的人不應該輕易改變他的想法，法令也不能朝令夕改，只有堅持才能夠收到成效。我又沒做錯什麼，為什麼要擔心人家怎麼說我？」

「夏朝有人違反政令，所以作了『禹刑』；商朝有人違反政令，所以作『湯刑』；周朝也發生了這種事情，所以作『九刑』。但他們都沒有公之於眾，只有統治者掌握。」叔向繼續寫道，「現在您執政鄭國，一上台就劃定水田的邊界，強調產權；推行丘賦，受到廣泛質疑；現在又熱衷於制定法律，把刑法都鑄在鼎上。您打算用這些辦法來安定百姓，不是事與願違嗎？從此以後，老百姓知道怎麼打官司了，就會拋棄禮義道德而求助於法律，一字一句地弄個明白。觸犯法律的事情不會減少，只會增多，為了打官司而行賄的情況也會越來越多。這樣下去，在您活著的時候，鄭國恐怕就要衰敗了。我聽說，國家要滅亡，必然多訂法律，說的就是這種情況吧！」

子大叔覺得這事很不可思議，專門跑去向子產請教。

「他們？」子大叔愣了一下，「他們是誰？」

渾罕說：「可是他們實在是罵得太https://read.99csw.com難聽了。」

有個故事可以說明鄧析的厲害：有一次洧水發大水，淹死了一個富人。屍體被別人打撈起來，富人的家人要求贖回，然而撈到屍體的人要價太高，家人不願接受，於是找到鄧析出主意。鄧析說：「不用著急，除你們之外，他還能賣給誰？」撈到屍體的人等得急了，也去找鄧析要主意。鄧析回答：「不要著急，他不從你這裏買，還能從誰那裡買？」

子產看了這封信，微微一笑，提筆回復道：「正如您所言，我是個沒本事的人，不能考慮到子孫後代，我的政策只是用來挽救當代的，後人的事，留給後人去考慮吧！雖然不能接受您的建議，但還是感謝您的提醒。」

這是公元1842年秋天，民族英雄林則徐被清政府發配新疆，途經西安的時候給家人寫下的一首臨別詩。一句「苟利國家生死以，豈因禍福避趨之」，將詩人為國獻身、雖死無悔的感情表達得淋漓盡致，讀者無不為之熱血沸騰。

趙成連連點頭，子產心裏暗自好笑。這世道，說人話沒人愛聽，說鬼話倒是很有說服力啊！

儒家敬鬼神而遠之，因此子不語怪力亂神。但是不語不等於不信，這種態度在子產身上得到了完美的體現。子產信鬼神，也敬鬼神，但他只在與百姓有關的事情與鬼神打交道。換而言之，如果某一天他在取悅鬼神，實際上不過是為了取悅百姓。

子產的父親公子發死於公元前563年的尉止之亂，並非壽終正寢，所以說「死在路上」。拿這件事來罵子產，一則辱及先人，跟「我X你大爺」一樣，是十分惡毒的；二則諷刺子產，你本人也是卿大夫，為什麼忘了自己的階級，去做那種損人不利己的事呢？這樣做對得起你死去的父親嗎？

這一招果然見效，自此之後，良霄的鬼魂就沒有再鬧事。隨著新鄭城日漸恢復往日的平靜，人們對子產的敬佩之情也越來越深，自然而然的，對於「作丘賦」和「鑄刑書」的議論也漸漸平息下來。

這一取悅不打緊，子產善事鬼神的名聲可傳出去了。公元前535年夏天，子產前往晉國訪問。正好晉平公生病，韓起代表國君接見了子產，私下問：「寡君卧床不起，到現在已經有三個月了。群臣們想盡了辦法，該祭祀的山川鬼神都祭拜過了，但他的病情只有加重而不見減輕，前幾天又夢見一隻大黃熊闖進了寢宮。大家都說您博學多才，善於與鬼神打交道，您說，這是什麼惡鬼在做亂？」

子產此次訪晉，主要目的是向晉國歸還土地。

「世間的鬼，必須有所歸宿，要有人去祭祀，才不至於成為惡鬼。」子產臉上沒有絲毫得意的神色，「我這樣做，不過是為他們找到一個歸宿，不讓他們四處流浪罷了。」

韓起說：「哎喲，我可沒想到這一層。既然您這樣說，我不收都不行了呀！」

第一，統治者的出發點總是好的，做的事情總是對的；

叔向的話並非全無道理。法律只能規定原則性的問題，遇到具體的案件，人們往往靈活對待，鑽法律的空子。當時鄭國有位著名的訟師，名叫鄧析，潛心研https://read.99csw.com究子產刑書上的漏洞，幫助人家打官司。但凡他經手的案件，白的可以說成黑的，黑的可以說成白的，幾乎沒有他打不贏的官司。

話說州縣原本是欒氏族人欒豹的封邑。欒盈之亂后，士匄、趙武和韓起都想將它據為己有。趙武說，州縣本來就是溫地的一部分，而溫地是趙氏家族的傳統領地，因此州縣理所當然要封給趙家，這是尊重歷史。士匄和韓起都說，別X你大爺了，州縣很早就從溫地里劃出來，封給了郤家，後來又歸還給趙家，再後來又封給欒家，都轉了三次手了，你還在講歷史，如果人人都像你這樣，天下的土地是誰的都說不清了。趙武臉皮薄，被這二人罵得很不好意思，主動退出競爭。士匄和韓起一看趙武的風格那麼高，也鬧了個大紅臉，說：「君子不可以冠冕堂皇地佔小便宜。」也放棄了。這樣一來，州縣就成了無主之地，閑置了很多年。直到公孫段陪鄭簡公訪晉，借住在韓起家裡。韓起打了個如意算盤：反正我現在也得不到，不如做個人情，把它送給公孫段吧，以後若是還回來，那還不是落到我手裡？這就是公孫段獲得州縣的真實原因。

事隔數千年，仍能感受到叔向說這些話時忐忑不安的心跳。是啊，如果老百姓的心智被開啟了，知道什麼能做，什麼不能做，動不動拿著法律條文來對抗政府，甚至可恥地要求權利與義務對等，這個國家還搞得下去么？這還不鬧得跟美國一樣，一點點事就彈劾總統，部級官員出差只能坐經濟艙，讓全世界人笑話？子產啊子產，你就不能好好當你的執政，非要把本來屬於自己的權力讓給那些泥腿子？退一萬步說，就算你要制定法律，那也沒問題，但你別鑄那什麼刑鼎，搞得天下皆知啊！

當然，關於子產到底有沒有殺鄧析，史上歷來有些分歧。《左傳》壓根沒有提到鄧析這個人。《呂氏春秋》則言之鑿鑿，說子產「殺鄧析而戮之，民心乃服」。《列子》中甚至記載了一個故事，說子產的兩個兄弟耽於酒色，子產還找鄧析求教該怎麼辦。那樣的話，子產和鄧析的關係非同一般，恐怕不至於誅殺鄧析。

據《左傳》記載，公元前538年，鄭國的執政子產頒布了「作丘賦」的政令。

公元前536年，子產又推出一項新舉措，將鄭國的刑法鑄刻在大鼎上，並且立於宮門之外，讓來來往往的百姓看個明白，史稱「鑄刑書」或「鑄刑鼎」。這件事在當時引起的軒然大|波，其轟動程度不亞於扔下一顆原子彈。

可以想像，有了鄧析這種人，子產的刑法推行起來，就沒那麼輕鬆了。通過打官司，鄧析的名聲越來越大，他還開館授徒，傳授打官司的經驗，甚至私下編了一本「竹刑」（寫在竹簡上的刑書），當作教材，專門教人怎麼鑽刑鼎上的空子。終於有一天，子產忍不住了，派人將鄧析抓起來，當街斬首示眾。

公元前536年三月初二日，駟帶果然無疾而終。公元前535年正月二十七日，公孫段又如約而亡。但是良霄仍然不消停，還是有事沒事在城中閑逛，見到小孩就做鬼臉，見到女https://read.99csw.com人就掐一把。新鄭城中的恐慌到了無以復加的地步，人們紛紛來找子產，請求他想辦法。

力微任重久神疲，再竭衰庸定不支。

「那麼，立公孫泄又是什麼道理呢？」子大叔的意思，公子嘉並沒有鬧事啊，為什麼要立他的後人？

晉國的老學究、以博學而聞名的叔向聽說這件事，專門給子產寫了一封長信。信上說：

「一定要收。」

事情果真如此簡單嗎？當然不是。

更有人捏造了一個故事，說子產的父親公子發生前曾經這樣批評子產：「你心高氣傲，離群索居，一心忠於君主。君主賢明，或許能聽得進你的話；君主不賢明，根本懶得睬你。君主聽或不聽，還不能確知，你卻已經脫離群眾了。脫離群眾，就一定會危及自身。不只是危及自身，還將危及我這把老骨頭。」這裏所謂的群眾，當然是指群臣，不是那些在田間地頭流汗的芸芸眾生。

子產說：「鬼神的事，我哪裡管理得了？你們一定要我解決，那我就勉為其難地試一試吧。」於是立了公子嘉的兒子公孫泄和良霄的兒子良止為大夫，讓他們祭祀先人。

第二，老百姓知道的事情越少越好，最好都像綿羊一樣，只知道乖乖聽話；

「當然有。」子產一本正經地說，「人剛剛死去的時候，稱之為魄，其陽氣稱為魂。一個人在生的時候錦衣玉食，魂魄就強勁有力，而且具有現形的能力，要隨著時間的推移，才會漸漸變弱，一直到化為無形。普通男女如果不得善終，尚且能附在別人身上作亂，何況伯有乃是我們先君穆公的後代，他的父親子耳（公孫輒），祖父子良（公子去疾）都是鄭國的名臣。一家三代掌權，即便是在鄭國這樣的蕞爾小國，擁有和使用過的物品也是很多的了，因此吸取的精粹也很多，加上家族龐大，能夠憑藉的實力也雄厚，結果卻不得善終。他成為惡鬼，不是理所當然的嗎？」

苟利國家生死以，豈因禍福避趨之？

另外值得一提的是，渾罕的預測竟然全准。曹國滅亡于公元前487年，蔡國最終滅亡于公元前447年（期間一度被楚國所滅，后復國），滕國滅亡于公元前414年，鄭國滅亡于公元前375年，衛國則一直延續到秦國統一天下之後。

叔向的立場是什麼意思呢？簡明扼要地說：

「當然是老百姓，還能有誰？」子產說，「你想想看，公子嘉和良霄在世的時候不仁不義，死得也不光彩，按理說，不應該有後人祭祀。但是因為良霄變成厲鬼來嚇人，弄得新鄭城中雞犬不寧，人們來找我出面解決，我便不得不違反原則去立他們的後人。你以為我這是在討好他們兩個嗎？不是的，我這是在取悅于百姓。百姓們高興了，我的工作就好做了啊！」

再後來公孫段也過世了，他的兒子豐施繼承家業。子產敏銳地意識到，現在是向晉國——不，是向韓起歸還州縣的最好時機了。他對韓起說：「過去承蒙晉侯錯愛，認為公孫段舉止得體，因此將州縣賞賜給他。現在他不幸早死，無福消受晉侯的賞賜，他的兒子也不敢享用，但又不敢讓晉侯知道，所以求我來私下送給您，請您笑納。」