所以，他在講述這段事情的時候，又犯了愛編瞎話的老毛病。非但沒有說出他躲到屋脊上的事情，反而盡情演繹，導致漏洞百出：

這敘述中，王守仁真誠地說：我真的沒有爬到屋脊上，我爬那麼高幹什麼？我就睡在了廟裡的香案下，因為過度疲勞，睡得死沉死沉，根本不知道寺廟外來了一大群老虎啊，在野廟外張牙舞爪，吼叫個不停……

人與老虎之間能夠達成如此默契的合作，這表明了老虎是有人性的，同時也表明了人是有獸|性的。

先生既不得入寺，乃就宿野廟https://read.99csw.com之中。飢疲已甚，于神案下熟寢。夜半，群虎繞廟環行，大吼，無敢入者。

而王守仁，他顯然是知道人之所以成為人，正是因為獸|性未脫。

史書上記載說，這座山神廟，年久失修，人煙絕滅，結果就被山裡的老虎相中了，選擇這裏當做自己的窩。近在咫尺的寺僧知道這一切，就故意立下寺規，禁止過往客人入住自己的寺院，迫使行客睡到老虎窩裡去，等到了深夜，老虎歡跳而來，將山神廟中的行客吧唧吧唧九_九_藏_書吃掉，打幾個飽嗝兒，揚長而去。

確信這一夜的經歷，對於王守仁的聖賢之路起著決定性的作用。正如古希臘的蘇格拉底提出「美德即知識」一樣，王守仁最終也提出了他的「致良知」學說。二者殊途同歸，相互印證，都是為了去除人心中的魔性、獸|性、邪性以及其他種種污雜之物，永遠停留在善與聖潔之中。

人心惟危，道心惟微。一念之差即成魔，一念之差即成佛。佛性與魔性並無交界，更無距離。所謂的聖賢之路，就是讓你的心，永遠沉浸在善的境界之中九_九_藏_書，再也不受到惡的襲擾。

此外，古有一山不容二虎之說，王守仁卻說野廟外來了一大群老虎，拜託，老虎這種動物食量超大，一隻老虎就需要方圓兩公里的食草動物來餵養，所以老虎才從不成群，一旦成了群，那得需要多少食物？自然界的生物鏈局限了老虎的數量，這是王守仁所沒有想到的。

說到底，王守仁錯就錯在只格過竹子，沒有格過老虎——但他馬上就會格的，這事我們有證據。

正因為人性的黑惡一面，比之於獸|性更不堪，所以人類社會才會有如此之多的苦難九_九_藏_書。同樣的，正因為人性中的光明一面，已經接近了佛家的聖靈，所以人類才演繹出了絢麗無比的文明。

但是在當時，王守仁並沒有意識到這一點，恐懼與寒冷，必然降低他大腦的運行效率。這時候他的大腦思維，只是在一個平面上滑行，無法進行理性的邏輯思考。

每個人都可以鸚鵡學舌地說：我心即佛，佛在我心——但你心中的魔性未除，獸|性未除，那麼你最終得到的，就是禽獸不如的糟糕境地。

而等天明之後呢，寺僧再拎著鐵棍出來，到山神廟裡，把被老虎吃掉的客人的行李包裹，金銀ｒｅaｄ.99cｓw.cｏm細軟通通收歸己有。實際上這是寺僧與老虎雙方合作分贓，老虎負責吃人肉，而寺僧負責替老虎清掃殘痕，避免新來的客人發現痕迹，以便讓新來的客人不虞有此，也住進虎穴中，從而將寺僧與老虎的合作順利進行下去。

天生王陽明，鎮得住老虎，卻鎮不住太監，這聖人未免太差勁兒了。

哪怕你是聖賢，一旦犯了編瞎話的毛病，就會顧頭不顧腚，露出破綻來。王守仁硬說他天命攸歸，老虎竟然不敢入內——那怎麼在京城之時，午門之前，幾個太監就可以扒了他的褲子，拿刑杖照他的屁股噼啪噼啪暴打呢？