史書上說，徐愛早就知道自己命不久矣，因為他做了一個超凡的異夢：在夢中，他看到自己游衡山，遇到一個老和尚，老和尚拍著他的背，說：你娃乾的工作，跟顏回一樣。過了一會兒，老和尚又說：你娃活在世上的年歲，也和顏回一樣……

先生嘗論三教同異曰：仙家說到虛，聖人豈能于虛上加一毫實。佛家說到無，聖人豈能于無上加一毫有。但仙家說虛從養生來，佛家說無從出離生死苦海來，卻于本體上加卻這些子意在。良知之虛，便是天之太虛；良知之無，便是太虛之無形。日月風雷，山川民物，凡有象貌形色。皆在太虛無形中發用流行，未嘗為天障礙。聖人只是順其良知之發用。天地萬物皆在於我。

主要是什麼錯誤認識呢？

這個九九藏書比陽明先生更有名氣的人，就是唐寅，唐伯虎！

事實上，就在這三年裡，陽明先生於學問上又有了新的突破，說突破也不對，陽明先生早就突破了，在這三年裡，他只是替理論界澄清了一些錯誤的認識。

說起這徐愛來，他原應該在這世界上擁有更高的知名度和更廣泛的美譽度，可是他卻因為迷上了大舅哥的聖學，成為了陽明先生最死心塌地的粉絲。讓陽明先生傳世千古的《傳習錄》，就是徐愛首先刻印的。簡單說來，徐愛相當於陽明先生的宣傳部長，有了他，世人才知道了陽明先生的聖學。而徐愛將畢生的精力用於傳播大舅哥的聖學上，結果卻導致了自己在歷史上湮沒無聞。

所以陽明先生和徐愛，他們兩人必須九*九*藏*書要有一個作出犧牲。

這段話的意思是說，陽明先生認為：道家說這世界是虛幻的，儒家是不會跟老道們抬杠的，你說虛幻就虛幻吧。佛家說這世界是無有的，儒家更不會跟和尚頂牛兒，你說無有就無有好了，隨你說。但是，道家說的虛幻，是從養生的角度下的定義。而佛家說的無有，則是從生死苦海的角度下的定義。儒家不會反對道家的定義，也不會反對佛家的定義，但是儒家也有自己的定義。討論問題的時候，如果你說儒家，就要用儒家的定義來闡述，不可以拿佛家的定義來抬杠。如果你說道家，那就要用道家的定義，也不可以拿儒家的定義來頂牛兒。

實際上，徐愛這個所謂的夢，並不是真正的夢。太有理性的夢都是自己繁複的read.99csw.com慾念所生成，而不是夢境本身。或者說，這個夢境實際上不過是徐愛對命運的不甘——終其一生他將服務於陽明先生的聖學，這就意味著放棄了自己的存在。他知道此後的歷史將不會再有人關注他，這對於一個思想者來說，是比死亡更為可怕的事情。

如果儒家或是佛家跑來找道家的麻煩，不是從養生的角度定義虛幻，那麼大家就有得扯了，扯三千年也說不清楚，因為大家說的不是一碼事。

說三年來陽明先生什麼事也沒幹，只管伸手向朝廷要待遇講條件，這話明顯是有失公正的。

而且這個人，只能是徐愛。

只因為人生無常，陽明先生最親近的弟子兼妹夫——徐愛死了。

可是好端端的，陽明先生為什麼對道家的虛幻、佛家的無rｅａd•99ｃsｗ•ｃｏm有產生了論述的興趣呢？

顏回，是至聖先師孔子最得意的弟子，終其一生宣弘孔子的聖學，卻年紀輕輕就死了。他死後，孔子捶胸大哭，曰：是老天要滅亡我的聖學嗎？是老天要滅亡我的聖學嗎……徐愛在陽明先生身邊，做的工作和起到的作用，與顏回一樣。結果這卻構成了一個奇異的毒咒，最終徐愛重蹈顏回之覆轍，英年早逝。

智慧是私有的，它必須于傳承者的大腦思維中重建，這種私有特點構成了智慧承傳的天然障礙。所以相比于陽明先生，有人卻選擇了更輕捷的路線，不是選擇智慧而是選擇文化，從而在歷史上留下了比陽明先生更大的名氣。

這就是徐愛的悲劇。

徐愛這個可憐的乖孩子，他死在陽明先生坑死浰頭賊首池仲容之前。最心愛的朋九-九-藏-書友辭世了，可是陽明先生卻仍是強忍悲痛，化悲痛為力量，堅持戰鬥在坑人第一線，真是精神可嘉啊。

一句話，人與人之間的爭執，往往不是因為理論上有什麼衝突，而是因為大家使用的定義不同。單拿道家的虛幻來說，從養生的角度上來說，你外在的身體並不是主要的，最重要的是你對自己體內器官的合理性調節，就這個意義上來說，你的身體和外部世界，都只是一個幻象，並非問題的實質。

然而聖學思想在蒙昧時代的推行，就是這樣的痛苦而艱難。陽明先生再加上徐愛的智慧，也未必能起到多大的作用。正如事實上我們所知道的那樣，歷史上留下來的，是陽明先生的名字和心學的複雜迷宮，真正的聖學，再度失傳了。

也就是儒家、佛家和道家這三家的聯繫與區別。