弘一法師到后，仔細觀察廣欽的形色，知他並非圓寂，而是入定甚深，對眾人讚歎道：「此種定境，古來大德亦屬少有。」然後在廣欽耳邊輕輕彈指三聲，並引眾人暫避。不久，廣欽果然緩緩出定，步出山洞。

弘一法師在上海時，老友穆藕初到其掛單的太平寺拜訪，穆對弘一說，他覺得佛教是一種導人出離世間，逃避家國社會責任的宗教，當此國家衰微，正需國民奮發圖強之際，佛教於世又有何益呢？弘一法師答：「佛法並不離於世間，佛教的本旨只是要洞悉宇宙人生的本來面目，教人求真求智，以斷除生命中的愚痴與煩惱，修學佛法也並不一定都要離塵出家，在家之人同樣可以用佛法來指導人生，利益世間。就大乘佛教來說，其菩薩道精神，更是充分體現著濟物利人的人世悲懷，凡有志於修學佛法者，皆需發大菩提心，立四弘願，所謂『眾生無邊誓欲度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成』，以此自勵精進，無量世中，懷此弘大心愿，永不退失，只要是濟世利人之事，都可攝入佛道之中，佛教哪裡會是消極避世的宗教呢？」

1934年2月，弘一法師受邀到閩南佛學院講學，並協助學院整頓學風。一次，幾個年輕的學僧私下裡傳看色情書籍，法師得知后，並未嚴加訓斥，而是自責未能盡好為師的職責，當著眾學僧的面，懺悔自己教導無方，難過得流淚滿面。幾名學僧深感羞愧，當即表示今後一定會痛改前非。

1922年，弘一法師在溫州慶福寺掛單。寂山對弘一很是敬重，為照顧弘一過午不食，他將全寺的午餐時間改為上午十點。弘一很是感動，一日，到方丈室與寂山暢談，讓寂山上坐，請求拜寂山為師。寂山很是惶恐：「老衲德鮮薄，何敢為仁者之師？」反覆退讓，不肯就座。次日，弘一請人勸說，寂山堅決不肯受拜，但弘一堅持尊寂山為依止師，終身執弟子之禮。

三十年代，潘天壽曾向弘一法師表示過想遁入空門的想法，法師說：「莫以為佛門清凈，把持不住一樣有煩惱。」潘這才打消了出家的念頭，終成一代國畫大師。

劉質平、夏丐尊、經亨頤、穆藕初、周承德、朱穌典和豐子愷等7人發起募集凈資，為弘一法師在上虞白馬湖建三間平房，法師為它取名為「晚晴山房」。但因山房中諸事不便，法師放棄在此長期閉關的念頭。

福林寺的年輕僧人妙齋患病卧床時，弘一法師親自看護他。弘一發現妙齋對於出家修行存有畏難興退之念，人生的態度也頗為悲觀，便勸其專心念佛，並贈其新的法號「律華」，因為律者謂行依律教，華者教啟華嚴，若能如是，則凈域蓮花，必能漸以敷榮。後來，法師交給他一封信，囑咐他在自己圓寂後方能打開。一年後，法師圓寂，妙齋打開來一看，原來是法師擔心他年輕，不能堅持修行，特囑他日奉妙蓮法師為師，與其同住。妙齋讀罷，早已是淚流滿面。

弘一法師偶然發現一部《一夢漫言》，讀後方知原是明朝律宗大德見月讀體在圓寂前數年，應弟子之請，對自己一生苦行參訪及弘法經歷的自述，不禁大為驚喜，反覆細讀，廢寢忘食。閱讀時，他數十次感動得潸然淚下。1935年3月，弘一到泉州開元寺，講《一夢漫言》。

弘一法師曾在妙釋寺為在家居士作《改過實驗談》的講演。講演的當天晚上，弘一法師夢見自己身為少年，與一儒師偕行，忽聞身後有人誦《華嚴經》的「發心行相」五頌，字句分明，音節激越，回頭一看，卻是10餘長髯老者結席圍坐，一人操弦，一人唱偈。法師加入其間，脫履參座之際，其夢便醒。弘一法師自覺此夢是自己在閩南弘律的預兆，決定開講律學。

弘一法師與弘傘法師曾發願，重新修訂《華嚴疏鈔》，兩人計劃用二十年完成。弘一擔心有生之年不能完成，還特地囑咐蔡丏因，囑其將來紹續其業。但因耗費時間精力太大，他們最終沒有繼續下去，弘一一直引以為憾。10年後，他聽說黃幼希居士有此願望，還特地致函鼓勵。

弘一法師因持戒，不能用公共碗筷，回杭州時，從慶福寺借了一副碗筷隨行使用。抵達后，他立即托居士林贊華將碗筷帶回慶福寺。

弘一法師到安徽九華山去朝拜拙藏菩薩，途遇蘇浙軍閥混戰，滯留寧波，在故鄉春暉中學任教的夏丐尊得知后，迎他至上虞白馬湖暫住。姜丹書的《弘一律師小傳》中記載：「時丐尊任教於春暉中學，傍湖而居。見其啟擔，一敝席，草已稀疏零落，欲為易之，不可；一敝巾，本白而變灰，欲為易之，亦不可。且曰：其色雖不白，而無害於潔也，尚可用幾許年月焉，說罷便至湖邊洗冷水面，夏君心焉恤之，而無如何也。供張素食，累用香菰，卻之；用豆腐，亦且卻之。依其意，只許白水煮青菜，用鹽不用油耳。夏君心欲厚之，而無如何也。作客猶然，其平曰之茹苦，可想而知。」

弘一法師在漳州東鄉瑞竹岩靜養時，山間引水的竹筧竟生出嫩葉來，一時傳是法師來居的瑞相，當地報紙進行了報道。弘一得知此事後，立即請人致函闢謠，並離開了瑞竹岩一段時間。

1932年11月，53歲的弘一法師第三次去閩南，到廈門掛單萬壽岩，與性常法師結法侶之緣，自此，弘一法師定居閩南。

弘一法師每到一處，總是要求對方將自己當成一個普通和尚。他到南普陀寺后，寺里請他住到環境優美、條件舒適的兜率陀院，他拒絕入住。后經再三勸請，他雖勉強同意入住，但特別申明待遇要與眾僧相同，決不能有絲毫的特殊。院中的桃樹所結果子成熟，寺里曾給他送來幾個比較好的桃子。但法師毫拒絕接受，堅持所有果子需由常住統一分配，自己決不能有例外。

弘一法師曾有終老於惠安崇五九*九*藏*書凈峰寺之念，但此地每到重要的佛教節日，寺里都要搭台唱戲，鑼鼓喧天，爆竹齊鳴，如同民間的廟會一般。法師到后，讓傳貫告知寺主不宜在寺內演戲，請他移到山下村子里去。寺主聽后心中不快，只是把戲台移至寺門外l0多米處敷衍了事。法師忍無可忍，親自去規勸寺主。不料翌日清晨，寺主即下了逐客令，當面指責弘一法師，說是自他來了以後，炮仗也不讓放，戲也不讓演，如此下去，神仙有靈也會變得無靈了。法師只好離開。

是年冬，法師第二次到惠安，不意染上重疾，內外症併發，內發高燒不退，一度神志昏迷，外染嚴重的濕疹和疔毒，足腿浮腫，僅一日許，手臂及腳面皆為潰壞，儘是膿血，前臂潰爛更達十之五六，很快又延及上臂，勢不可止。據他本人說，這病是他在鄉間講經之時，因居於暗室，受到污濁空氣的感染所致。

馬一浮到應佛學會的邀請到嘉興講《大乘起信論》，弘一每次必去聽講，受益良多。在嘉興，弘一與范古農多有交往，他是繼馬一浮之後第二位對弘一法師產生重大影響的人物。弘一對他也推崇備至，稱其為自己最為欽服的居士。

普濟寺鼠患嚴重，山鼠咬毀衣物，甚至咬嚙便溺於佛像之上。弘一法師想起舊籍中曾說，用貓飯喂鼠可無鼠患，於是一試，果然靈驗。於是他每日飼鼠兩次，每次併為發願迴向，希望彼等早生善趣，乃至證得菩提。為此，他還特地寫了一篇《飼鼠免鼠患經驗談》。

1929年4月，弘一法師自廈門回溫州，途經福州鼓山，發現清初刻本《華嚴經》及《華嚴疏論篡要》。法師倡印二十五部，請內山完造分贈日本著名的寺院及大學的圖書館。有兩個不在其列的日本寺院得知此事後，還專門託人向內山完造求贈，弘一知道后又向補贈了三部。

弘一法師寫下了許多佛家經典著述。1924年八月，弘一的《比丘戒相表記》定稿，由因弘法師侍編，並由上海穆藕初獨自出資影印一千部。1926年，弘一寫《華嚴經十迴向品初迴向章》，為近代寫經傑作。1930年5月，法師至白馬湖，住夏丏尊、劉質平等為他集資建築的「晚晴山房」，圈典《行事鈔》。他在廈門萬壽岩安居時，用兩個多月時間，搜集資料，編寫了《地藏菩薩聖德大觀》……1938年10月，常法師迎接被困漳州的弘一大師回泉州，道經安海，弘法一月，法緣奇勝，有《安海法音錄》問世。

1927年3月，當局有滅佛之議。時閉關於杭州吳山常寂光寺的弘一法師請地方政要到寺中，向眾人出示一短簡，每人一張，所備墨寶與前來與會者恰好相符，竟似有前知之智。席間，法師婉言微語，潛移默化，然後，默坐良久，眾人讀短簡，汗顏不已。散會時，無人再提滅佛之說。來談者中，先前態度最為強烈的一位，正是法師的學生，出得寺門來，早已是惶恐不安，汗流浹背。此短簡中，所言何事，世人不得而知。17日，為滅佛一事，弘一又函教育界名流蔡元培、經子淵、馬九-九-藏-書夷初、朱少卿等人，提出整理佛教意見。

靈隱受戒后，弘一前往嘉興佛學會，準備閱讀佛教典籍，開始研究律學。他掛錫精嚴寺的消息傳開后，許多人慕名前來求字，他極為難，因其已出家，應拋棄俗頁。范古農勸慰道：「佛法利生，本有多種隨緣善巧的途徑，書法又何嘗不能成為弘揚佛法的一種方便呢？若能用佛語書寫，令人見而生喜，以種清凈之因，這不也正是弘揚佛法的一種途徑嗎？」弘一聽罷即釋然，他當即請人買來筆墨紙硯，先為精嚴寺書一聯：「佛即是心心即佛，人能宏道道宏人。」從此以書接人，以字弘法。

是年夏，弘一法師應承天寺住持轉塵長老之請，前往泉州為廣欽和尚勘驗生死。數年前，廣欽決志潛修，只攜帶簡單衣物及10餘斤米，到清源山碧霄岩修習禪定，米盡糧絕後，即以果類、樹薯、野菜等物充饑。但此次，廣欽入定時間太長，前後競達數月之久，不食不動，鼻息亦不能覺察。樵夫以為廣欽圓寂，忙報告轉塵長老。轉塵命寺中準備火化之事，但為慎重起見，請弘一前去勘驗生死。

此後，法師回到泉州草庵寺靜養六個月，病中再次立下遺囑，交由傳貫法師執行。傳貫回憶：「師當大病中，曾付遺囑一紙予貫雲：『命終前請在布帳外助念佛號，但亦不必常常念。命終后勿動身體，鎖門歷八小時。八小時后，萬不可擦體洗面。即以隨身所著之衣，外裹破夾被，卷好送往樓后之山坳中。歷三日有虎食則善，否則三日後即就地焚化。焚化后再通知他位，萬不可早通知。余之命終前後，諸事極為簡單，必須依行，否則是逆子也。』」

弘一法師受青島湛山寺住持俊虛法師邀請赴青島講律。途經上海時，某居士曾問法師將轉乘何船，準備通知湛山寺，以便迎接。法師知后，不願麻煩他人，於是改乘他船。但湛山寺還是打聽到他們的行程，派人前去迎接。一行人的行李很多，湛山寺的火頭僧問夢參法師：「哪件是弘老的衣單？」「夢參」指指那條舊席袋和那小竹簍，笑著說：「那就是，其餘全是別人的。」天漸漸熱了起來，一天，火頭僧看到弘一把竹簍拿到陽光下打開來曬，他忙看過去，「裡頭只有兩雙鞋，一雙是半舊不堪的軟幫黃鞋，一雙是補了又補的草鞋——平日在腳上穿的似比這雙新一點；——我不禁想起古時有位一履三十載的高僧，現在正可以引來和他老相比對一下了。」一天，他又乘機到弘一的「寮房」里瞧了一下：「啊！裡頭東西太簡單了，桌子，書櫥，床，全是常住預備的，桌上放著個很小的銅方墨盒，一支禿頭筆，櫥里有幾本點過的經，幾本稿子，床上有條灰單被，拿衣服摺疊成的枕頭，對面牆根立放著兩雙鞋——黃鞋草鞋，——此外再沒別物了；在房內只有清潔，沉寂，地板光滑，窗子玻璃明亮，——全是他老親手收拾——使人感到一種不可言喻的清凈和靜肅。」

弘一法師在慶福寺曾患痢疾，多日不愈，他對方丈寂山法師說：「小病從醫，大病從死。今弟子患大病，從他死好。惟求read.99csw.com師尊俟吾臨終時，將房門扃鎖，請數師助念佛號，氣斷六時后，即以所卧被褥纏裹，送投江心，結水族緣。」寂山老人聽罷淚下。

1938年正月至四月，弘一法師在泉州、惠安、鼓浪嶼弘法，寫字結緣。廈門淪陷前四天，法師受漳州（龍溪）佛教界之請，去漳州弘法，得免陷於危城，但卻也因此滯留漳州。

在湛山寺，弘一拒絕住在寺中特意在藏經樓東為他們預備的5間房，而是住到法師宿舍中。到該寺的第一天，寺中做好4個菜送進他的寮房，結果他沒動一筷子。寺中只好撤下再送，還是沒動；第三次送去兩個菜，還是不吃；最後，寺里只好送去一碗眾僧人吃的普通菜，弘一問來人，寺中的大眾是不是都吃這個，如果不是，還是請拿回去。來人回答是，他這才用餐。

弘一法師曾作題為《人生之最後》的講演，內容是關於凈土修行的，分為5個章節，分別講解病重之時、臨終之時、命終后一日、命終后薦亡期間所需注意的與凈土修行相關的諸種細則要點，並建議城鄉各地多多發起成立臨終助念會組織。時妙釋寺中一位叫了識的僧人正重病卧床，讀罷法師的講演稿后，悲喜交集，深受策勵，遂摒除醫藥，放下雜念，專心念佛，禮大悲懺。每日長跪，亢聲唱念，勇猛精進，超勝常人。

某次，弘一法師病未痊癒，寧波白衣寺住持安心頭陀邀他同往西安講經募款、救濟災民。頭陀伏地跪請，法師難以推辭，只好答應，臨行前寫下遺囑。劉質平聞訊趕到寧波碼頭勸阻，徑自將法師從輪船的三樓背下船來。到岸上，師生二人不禁抱頭痛哭。

弘一法師到紹興后，學生李鴻梁、蔡丏因、孫選青前來迎接，將他安頓在李任教的學校寢室中。李鴻梁去送飯菜，法師告訴他，齋菜太好了，非出家人所宜，李只好將每餐四色減為二色，可是法師仍覺得過精。

凈土宗的大德印光法師的《文鈔》編錄出版后，弘一應編者之請，為該書題讚詞，二人結下法緣。其後二人開始有書信往來。弘一年年懇請印光大師將其列為門牆，但印光大師未答應。1924年底，弘一終於得償所願，印光法師答應為師。1925年，弘一至普陀山，正式拜師。

徐悲鴻曾多次前往探望弘一法師，一次，他發現法師所居的山中，一棵久已枯死的樹上發出新芽，便問是不是法師的德行所致，弘一答道，那只是因為我每天堅持為它澆水的緣故。另一次，徐看見一隻猛獸很服帖地在法師身邊走動，毫無傷人之意，更覺驚訝，法師解釋道，這頭野獸先前被人擒住，我將它救下，所以它不會傷害我。

離開湛山寺前，寺中僧人請弘一開示，他說：「這次我去了，恐怕再也不能來了，現在我給諸位說句最懇切最能了生死的話，——」說到這裏，他沉默不言，大家都聚精會神注意他下邊的話，他又沉默了半天，忽然大聲說：「就是一句：南－無－阿－彌－陀－佛。」步出山門后，弘一回過對眾人說：「今天打擾諸位，很對不起，也沒什麼好供獻，有兩句話給大家，作為臨別贈言吧：乘此時機，https://read.99csw.com最好念佛！」他又走到俊虛法師跟前說道：「老法師，這次走後，今生不能再來了，將來我們大家同到西方極樂世界再見吧！」

弘一當年執意出家，出家后頗為後悔，因發現佛門原非凈土，故想還俗。馬一浮等人勸道：「原先不贊成你出家，既已跨出了此步，就不要回頭了。」弘一這才打消還俗的念頭，終成一代高僧。

夏丐尊的45歲生日時，請弘一法師與經亨頤兩位老友到自己的小梅花屋敘舊。經亨頤想起昔年3人共事之往事，感慨不已，弘一也不禁為之潸然淚下，書《仁王般若經》偈，勸慰友人，偈曰：

弘一剃度后，由人介紹，掛錫靈隱寺。方丈對他很是客氣，安排他住到芸香閣中。幾日後，弘一在客堂里遇到慧明法師，他對弘一喝道：「既是來受戒的，為什麼不進戒堂呢？雖然你在家的時候是讀書人，但是讀書人就能這樣地隨便嗎？就是在家時是一個皇帝，我也是一樣看待的！」於是，弘一在靈隱寺受比丘戒三十日，因讀《寶華傳戒正范》、《靈峰辟尼事義集要》，與現實相印證后，動悲心，開始關注戒律之學，他立誓學戒宏律。

1935年4月，弘一率傳貫、廣恰，不顧眾法侶勸阻，堅持渡海到惠安去弘法。他含淚辭謝，自泉州南門外乘帆船出海。這一夜，海面上風大浪高，帆船在浪中行駛，顛簸得十分厲害。大師終夜難眠，默念佛號至於達旦。第二天早晨，他們順利抵達崇武，又換乘小舟，逆風頂浪，冒著陰雨，于中午前到達凈峰寺。

1937年，弘一法師從青島回廈門，廈門時正在危亡中，弘一發願與危城共存亡。大家勸他避難，他說：「為護法故，不怕炮彈。」他住到南普陀寺中，不久因國民黨軍隊進駐寺中，人馬嘈雜，不堪其擾，遂移居萬石岩，后又移至中岩。無論在何處，法師都將居室命名為「殉教堂」，以誓護法報國之志。

弘一法師曾允諾為上海開明書店書寫活字字模，因當時坊間所用的活字字模，字體常參差不齊，印成文後行列不均，法師曾發願，得閑暇時，為開明書店書寫一套銅字模，用於刻印佛書。1930年5月，他開始著手書寫字模，但半個月後即放棄，一來因身體不適，二來，他認為有些文字不適宜出家人書寫，如屍部、刀部、女部中便有許多兇惡污穢的文字，入眼妨心，實在不願執筆。

弘一法師到慈溪的金仙寺訪亦幻法師，每日齋后，弘一必誦《普賢行願品》數卷，而亦幻住其隔壁，常略帶點孩子氣地偷偷躲在他的門外，聽他用天津方言誦經，覺得比自己親去念誦還更有啟示的力量，於是每每站上半天亦不覺疲倦。

弘一法師苦心向佛，過午不食，精研律學，弘揚佛法，普渡眾生出苦海，被佛門弟子奉為律宗第十一代世祖。

弘一法師在廈門編寫完成《地藏菩薩聖德大觀》的前兩日，一位素不相識的地藏菩薩的崇信者盧世侯居士，前來拜謁法師，並呈奉他割指滴血而繪成的地藏菩薩聖像一尊。弘一以為是奇緣，頗覺不可思議。弘一法師當即請盧居士再畫一幅地藏菩薩九華垂跡圖，自己為之題贊10闋。