性善論和性惡論的理論分歧不言而喻，在實踐上又會產生何種區別？這也許是大多數人關心的問題。

換句話說，動物有父子，有雄雌，這是自然。至於父子之情、男女之別，則是社會關係，是文明的體現。

不難看出，荀況的學術主張，實際上已經滑向了法家。那個年代，實行法治最徹底的國家就是秦國。從《荀子》的記載中可以得知，荀況去過秦國，而且會見過秦昭王和范雎，就秦國的內政外交發表了自己的意見。

荀況還借題發揮說，之所以出現這些混亂，是由於當今天下沒有「聖王」，人心無所維繫。如果有了聖王，他就會用政治權威統一思想，引導人們走向正道，那就沒有爭辯的必要了。這自然是在販賣他的儒家學說，但是不可否認，這也代表了生活在那個動蕩不安的年代的人們對於結束戰亂的渴望。

荀況到來之前，稷下學宮中年紀最大的學者名叫田駢，以講授黃老之術而聞名。

荀況從兩方面解答。首先他指出，人們要生活得更好，必須合作互助，形成社會組織。有了社會組織，必須要有行為準則，也就是所謂的「禮」。

由此引發了一個問題：既然人性本惡，那麼為什麼還要宣揚道德呢？循著本性生活難道有什麼可以指責的嗎？

其中有一位張蒼，師從荀況學習《左傳》，秦國統一天下后，曾經擔任秦朝御史，後來跟隨劉邦打天下，漢文帝時期官至丞相。張蒼的學生賈誼，是漢初著名文學家。

所謂黃老之術，是道家學問的一個分支，尊黃帝和老子為先祖，將道家思想與九九藏書法家思想結合，兼采儒家、陰陽家、墨家等諸家學問，主張通過法治來實現社會的和諧。

他曾經這樣寫道：「粗略地效法先王卻不了解他們的綱領，一副志大才高、見多識廣的樣子，照搬古代的舊聞編造出新的學說，非常邪僻而不合禮法，晦澀而無法言說，閉塞而難以理解，卻毫不臉紅地說，『這才是古代聖人的言論啊！』——這就是孟軻之流倡導的學問，世間那些愚昧的儒生跟著起鬨，渾然不知他們的錯誤。」

孟軻對於齊桓公是很輕視的，曾經說過這樣的話：「仲尼的門人不提齊桓、晉文之事。為什麼？因為齊桓公和晉文公都推行霸道，崇尚武力，和孔丘的政治主張格格不入。」

荀況在齊國生活了很多年，後來由於有人在齊王面前說他的壞話，便離開齊國去了楚國。春申君對荀況很佩服，讓他做了蘭陵（今山東蘭陵）縣令，從此荀況便在蘭陵定居下來，在那裡開館授徒，傳播自己的學問。

這種分歧也表現在他們對於齊桓公的評價上。

荀況則認為，齊桓公有天下大節。齊桓公任用管仲，大胆改革時弊，增強國家實力，提升軍隊素質，然後尊王攘夷，稱霸難道不應該嗎？

眾所周知，道家原本是出世的，老子和莊子都不問世事，也不願意出來做官。《戰國策》記載，田駢亦以不屑於仕而自居，於是有人找到他說：「先生品德高尚，不願意做官，我十分佩服，想到您門下當個僕人。」田駢很高興，問：「你是怎麼知道的？」那人說：「我是聽鄰居的女兒說的。她自小read.99csw.com發誓不嫁人，現在快三十歲了，確實沒有出嫁，可是已經生了七個孩子。先生不願意做官，可是待遇很高，家裡的奴僕就有一百多人，我也想成為他們當中的一員。」

荀況是趙國人，大約生於公元前300年前後，自幼學習儒術，五十多歲來到齊國的稷下學宮講學。

當時是齊襄王當政，歷史悠久的稷下學宮，在經歷過齊閔王時代的低谷之後，一定程度上又恢復了往日的熱鬧。學宮中的著名人物，有善於談天說地的鄒衍、文采斐然的鄒奭、油嘴滑舌的淳于髡，時稱「談天衍，雕龍奭，炙轂過髡」。齊襄王還恢復了齊宣王時期制訂的政策，給予學者們一定的官爵待遇，讓他們養尊處優，好潛心研究學問。

有意思的是，雖然同為儒家，荀況的思想幾乎和孟軻針鋒相對——孟軻最有名的觀點是「性善論」，認為人性本善，只要加以充分發揮，就會形成仁、義、禮、智四端；而荀況則持「性惡論」，認為人的天性就是惡，必須依靠智慧和後天的學習，才能使人向善。

先秦儒家的三位重量級人物，前面已經介紹過兩位，即孔丘和孟軻，荀況是第三位。

孟軻也講王道與霸道，他認為王道和霸道是完全對立的。荀況則認為，王道和霸道是一類東西，只不過王道比霸道更高一點、更徹底一點而已。

荀況認為，秦國已經十分強大了，地理位置優越，百姓馴良，風俗簡樸，下層官吏辦事勤懇，上層官僚奉公守法，這都是由於推行了法治。但是秦國還有前進的餘地。荀況理想中的政read.99csw.com治是「王道」，其次是「霸道」。按照霸道的標準來說，秦國已經登峰造極，無可挑剔，但是離王道還有一定的距離。他勸秦國的當權者，武力的威力是有限的，使用武力一定要有節制，要回過頭來重視文德，只有文治武功相結合，才能達到王道的理想境界。

那麼，從霸道到王道，需要如何完善呢？荀況指出，就是要「修禮」，包括文化、道德、意識形態等多方面齊頭並進，達到「服人之心」的目的。可以這樣說，霸道就是以力服人，王道就是以德服人。在荀況的思想里，以力服人是必要的手段，以德服人則是更高的追求。

和當時大部分思想家一樣，荀況也對公孫龍的「白馬非馬」產生了興趣，並由此引發了他對名實之辯的思考。荀況的理論基礎來自於孔丘的正名學說，也就是本書前面多次說到過的「君君，臣臣，父父，子子」。

在這裏，荀況和孟軻的分歧又體現出來了。

荀況的弟子中，最有名的兩位是李斯和韓非，這也是戰國末期兩個重量級的人物。關於他們的故事，本書很快會講到。另外還有幾位雖然不如李、韓二人出名，但也不是尋常之輩。

以上述理論為基礎，荀況對名家和墨家進行了批判。他指出，公孫龍之流的「白馬非馬」命題，實際上是用名稱來擾亂事物，只要追本溯源，驗證一下人們對名稱的共同約定，把白馬和馬這兩種別名的概念釐清，就沒有什麼好迷惑的了。至於殺盜賊並不是殺人，不過是用名稱來擾亂名稱，那就要分析一下為什麼要有這種名稱的原因九*九*藏*書，然後觀察一下在現實生活中，哪一種道理行得通，問題也就解決了。

荀況還從另一個角度，也就是非功利的角度來論證善的必要性。他認為，人之所以為人，不是因為能夠直立行走而且無毛，而是因為「有辨」。禽獸雖然有父子卻沒有父子之情，畜牲雖然有雄雌卻沒有男女之別，就是因為無辨。

所謂正名，是要使得名與實相符，即君父要符合君父的規範，臣子要遵循臣子的準則。不難看出，這是一個政治倫理問題，但是到了荀況手裡，便將正名作為語言邏輯學的一個命題提出來，用來對付名家和墨家的理論了。

簡單地說，性善論往往導致人治，因為它將社會穩定的希望寄托在個人特別是領導者的品德上；性惡論一般導致法治，因為它認為人性一定要受到約束才有可能向善轉變，國家要安定，社會要和諧，關鍵是人人守法，而不是期望出現什麼包青天、康熙大帝這樣的賢臣聖帝。

後世有人這樣認為，孟軻的性善論，代表了先秦儒家思想的左翼；荀況的性惡論，代表了先秦儒家思想的右翼。這種說法當然有些牽強，卻形象地說明了二者之間的對立。事實上，荀況對於孟軻，是極其看不起的。

還有一位浮丘伯，是戰國與秦漢之交有名的教育家，他的學生中有一位劉交，是劉邦的弟弟，在楚漢戰爭中立下過赫赫戰功，漢朝建立后被封為楚王。

荀況這樣說道：「『名』是用來指稱『實』的，上明貴賤，下辨同異。」意思是，名的作用對上是倫理的，對下是邏輯的。他認為，世間萬物數不勝數，不能一read.99csw.com一列舉，所以統稱為「物」，這就是「大共名」。大共名之下，還有小共名，如果要列舉一部分事物，那就要用到「別名」，比如鳥獸就是一個比較大的別名。大別名之下還有小別名，小別名下還有更小的別名，直到不能再分為止。

這位牛人名叫荀況，世稱荀子。

由此不難看出，在稷下學宮當老師，日子過得還真是蠻愜意。荀況來到稷下學宮的時候，田駢已經去世，荀況作為學宮中年齡最大的學者，很快以其淵博的知識和雄辯的口才贏得了學子們的尊重，先後三次擔任祭酒（學宮的祭祀官，非德高望重者不能擔任）。

荀況還認識到，一切名都是人造的，至於為什麼要用這個名而不是用別的名，其實並無道理可講。比如說，狗這種動物，如果當初不叫它狗，而叫它貓，那也沒有任何問題。當然，如果一個名已經約定俗成地用於某一種事物，那就很難更改了，所以狗是狗，貓是貓，不能混淆。

荀況認識到，人是有慾望的。如果甲之所欲和乙之所欲不是同一物——比如說，有人喜歡征服別人，有人喜歡被征服——那就沒有問題，可以和諧相處。或者說，人人所欲都不是稀缺之物，可以像空氣一樣自由呼吸，不用爭奪，那也沒有問題。又或者說人們可以孤立生活，互不相干，問題也會簡單很多。可是世界並非如此，人們必須在同一片天空下生活，為了在一起生活而不用每天爭鬥，那就必須對自己的慾望進行約束。禮的功能就是確定這種約束。有了外在的禮，才會有內在的道德，這是從功利的角度來解釋人為什麼要向善。