第二章 著名的道教宮觀
佛教在中國的傳播與發展，反映了外來宗教、文化對我國傳統文化的影響。道教的流行所反映的則是中國本土的宗教信仰對中國傳統文化潛移默化的影響。道教以先秦道家老聃(即老子)為教祖，宣揚煉丹修持，得道成仙，信奉老莊思想，以老子的《道德經》和莊子的《南華經》作為經典。公元142年，東漢張道陵創立道教，此後日漸流行，對中國的政治、經濟、思想文化、科技乃至人們的風俗習慣，都產生過廣泛而深刻的影響。
道教宮觀建築，作為人文景觀，以其特有的風格和價值，千百年來在中國名勝古迹中佔有極其重要的地位。道教宮觀，具體地說，是指道宮和道觀，所謂「道家之居曰神叢、曰宮、曰觀」。道宮和道觀是道教祀神、修道和舉行宗教儀式的處所，最初源於張道陵所設的24治。「治」為五斗米道的傳教點區，其治所也就是道士祀神修道之所，大多設在山中。唐宋以後，道觀大興，其中大者又別稱「宮」，道教宮觀之制最後形成。
唐宋時期，因唐高宗、宋徽宗等帝王試圖利用道教維護和加強統治，而對之加以扶助提倡。李唐把老子認作祖先，追尊他為太上玄元皇帝。當時，不少著名道士受到皇帝寵信。宋徽宗尊崇道教，竟要群臣推他為道君皇帝。道教和道家思想因此大有發展。道教吸收儒家名教綱常和佛教輪迴的學說，構成了從玉皇大帝、閻羅到城隍土地的一整套鬼神系統，形成了「去欲守靜」的宗教思想體系。至南宋時期，道教雖然略現衰微之跡，但其宮觀已遍於名山勝景。
金元時期，道教更是得到大力扶植。著名道士王重陽吸收佛教、儒學思想，創立全真教派。元滅金以後，成吉思汗對王重陽的弟子丘處機倍加尊崇，不但賜給他「神仙」、「國師」封號，而且派他到西域、中亞等地傳教。後來，又授權丘處機掌管天下道教事宜，併為之廣建宮觀。丘處機仿照佛教建立全真叢林制，主張道士出家修真。於是，全國各地又出現了大量的道教宮觀。許多著名山嶽成為道士聚集之地，建宮觀，修神祠，設丹灶，久而久之，這些地方不僅以風景優美著稱，而且以道教勝地聞名於世。
明朝萬曆以後，道教教理不見長進，而且日益遠離中國的思想界，失去支配人們思想的力量。儘管如此，建宮設觀之風卻不減以往。雖經幾百年的自然侵蝕和人為破壞，至1949年前後，宮觀建築仍有一萬處左右。
中國的道教宮觀，不但數量眾多，而且分佈廣泛，幾乎遍及全國各地。其中有像山西芮城的永樂宮、北京的白雲觀這樣一些特別著名的道教勝地。這些宮觀既是人們遊覽觀光的勝跡，也是專家學者們研究道教史和宮觀建築藝術寶貴的實物資料。
第一節 天下第一福地樓台觀
以後金、元、明各代都曾屢次修繕。清康熙二十年(公元1681年)又重新建造。其格局前面為四子堂和文始、三清二殿，中間為望氣樓和景陽、寶章二殿，後面為宗聖宮。宮後面還有建築在高崗上的說經台。清代末年部分建築遭到破壞。
九*九*藏*書隋唐時期，樓台觀最為興盛。隋初，樓台觀宮宇得到重修，道士達到120人，成為當時有名的道教中心之一。隋末，唐高宗李淵起兵晉陽，樓台觀道士曾提供糧食，予以支持。到唐代，該觀不但獲得賞賜，而且還得到10頃基業田，奉敕大興土木，建起台、殿、閣、宮、亭、塔、洞、池、泉等50餘處，成為道教樓觀派的主宮，並被稱為「天下第一福地」。read.99csw.comhttps://read.99csw.com
樓台觀在今陝西周至縣城東南20公里的秦嶺山麓。始建於周朝，初名草樓觀、紫雲樓。相傳周大夫函谷關令尹喜，為觀測天象，在此結草為樓。後來老子入關，在樓南高崗上築台九_九_藏_書，講授《道德經》五千言，故稱說經台，也有稱樓觀台的。
現存建築以宗聖宮為主體，觀內有說經台、煉丹爐、呂祖洞、棲真亭、衣缽塔、化女泉、仰天池、老子系牛柏和銀杏樹等眾多的道教名勝。觀內保留著歷代碑碣石刻70多件，其中李白、歐陽詢、蘇軾、米芾、趙孟頫等著名文人、書法家及元、明、清詩人名士的詩詞和手跡，是研究道教史的珍貴九_九_藏_書文物資料。
現在的樓台觀，碧草鋪地，綠蔭蔽天，環境秀麗清幽，是隴海線上的一個著名旅遊勝地。
曹魏末年，道士梁諶〔chen辰〕在樓台觀師法學道。傳說晉惠帝永興二年(公元305年)，太和真人尹軌降於樓台觀，將《日月黃華上經》、《水石丹法》和《樓觀先生本起內傳》等傳授給梁諶，從此，北朝有名道士聚集此地，樓台觀也成為當時的道教重地。