和「公安派」幾乎同時出現的另一個反對復古主義的詩派是「竟陵派」。其代表人物是鍾惺和譚元春，因他們都是湖北竟陵人，故稱「竟陵派」。他們的文學主張和「公安派」大體一致，但他們刻意追求所謂「幽深孤峭」的風格，境界偏狹，語言生僻，成就和影響都遜於「公安派」。

自古以來戍邊的地方就烽火不斷，新建的邊城笳聲四起。國內政局尚未穩定，百姓尚未安居樂業。邊境上天高地迥，上有烏雲，下有白雪，一片荒涼，只有野梅以其頑強的生命力綻出幾朵新花，透露出春天的消息。這首詩是借詠古代的戍邊生活暗喻明初守邊將士生活的，最後一聯給全詩帶來活躍氣氛，是好句。他的一首《春蠶》也頗有意味：

「台閣體」流行既久，引起了人們的不滿，於是出現了它的反對派，這就是以李夢陽、何景明為首的「前七子」，其成員還有徐禎卿、邊貢、康海、王九思、王廷相。他們的口號是「文必秦漢，詩必盛唐」，就是說文章只有秦漢以前的好，詩歌只有盛唐以前的好，對秦漢以後的文章和盛唐以後的詩一概否定。他們反對「台閣體」無疑是對的，但他們的「復古」主張並不高明。他們的復古，只是「擬古」，沒有創造。後來錢謙益批評李夢陽的詩「模擬剽賊，等於嬰兒之學語」。這話似乎挖苦得過分一些，但也算看準了他們的弊病。平心而論，李夢陽有些古九_九_藏_書詩寫得還是好的，但近體詩似乎是硬湊起來的，了無新意。

顯然這是一首寓言詩。春蠶吐絲造福於人卻被人煮死；蜘蛛也吐絲織網，對人無用，卻能安全地生活。蜚蟲，即飛蟲。朱元璋得天下后大戮功臣是有名的，劉基也生活在戒懼之中，這首詩可能就是對此所發的感慨。

在「台閣體」流行期間有位詩人未受其影響，他就是于謙。于謙是位英明的官吏，為官清廉，尤以打退蒙古兵侵擾、保衛京師而聞名於世。他的《石灰吟》廣被後人傳誦：

這是一首悼念死者寄給生者的詩。眼前到處是田園荒蕪的戰亂景象，年年都有新死的鬼魂在哭泣。 自己乘船航行(青翰舫：刻有鳥形圖案的船)，常常獨自在雨夜孤燈下沉思(綸巾：頭巾，說自己的裝扮)。自己抱定報效明主的壯志，何日才能實現呢？平日常常為故人犧牲的消息悲哭。挽救國家民族的事業仍大有可為，不要因遍地戰亂而失去信心。最後兩句是勉勵友人，也是自勉。

繼「前七子」之後，又出現了以李攀龍、王世貞為首的「后七子」，其成員還有謝榛、宗臣、梁有譽、徐中行、吳國倫。他們的主張和「前七子」基本一致。他們相互之間也有不同意見，如謝榛就曾指出他們的詩一味模擬古人導致裝模作樣，感情虛假。

夢裡有時可以暫時忘卻眼前的苦難，記憶中的西湖嫵媚鮮明；九-九-藏-書可是夢醒之後，苦難的現實湧來心頭，西湖的形象反而模糊了。重要的是下聯：岳飛(武穆)、于謙(忠肅)兩位民族英雄的墳墓和祠堂都在西子湖畔，現在是不是又有一座祠堂在那裡矗立起來？言外之意是自己希望來做這第三位民族英雄，和岳飛、于謙共同長眠于西子湖畔。張煌言被俘后，骨不軟，語不弱，有的是滿腔熱血一身豪氣，確如他自許的是一位民族英雄。

明代的文學取得過很高的成就，但主要是在小說方面，出現了像《三國演義》、《水滸傳》一類不朽的作品，而在詩歌領域卻始終沒有出現第一流的詩人和第一流的作品。在270多年間，詩歌創作總是在「復古」、「反覆古」上兜圈子，缺乏創造力和開拓精神，寫出的作品大部都比較平庸，這不能不說是一件憾事。當然，較優秀的詩人和作品還是有的，下面我們就明代詩歌發展的大略作一介紹。

幽靜，清冷，空明，爽潔，簡捷地勾畫出夜泉的景緻，不僅是寫景，同時也是表達心境。

這首五言絕句題為《黃氏延綠軒》，寫的是春景。下聯想象新奇：雨後開簾滿野春色一齊湧進房間中來，這是我們都感受過卻不易寫出的情景，應該說是一首好詩。

明朝末年是多災多難的時代。如果說整個明代詩歌成就不高，那麼明末的愛國詩歌還是頗具光彩的。

明初著名的詩人是劉基，字伯溫，浙江青田人。在元朝時他中過進士當過官，後來輔佐朱元璋打天下九九藏書，是明朝開國功臣之一。他詩學杜甫、韓愈，詩風比較豪健。我們且看他的一首《古戍》：

比劉基更有名的詩人是高啟。他字季迪，號青丘子。由於他不與朱元璋合作，終於招來殺身之禍。他善於學習歷代詩人的長處，本人又有才氣，故在明代詩人中是成就最高的一個。我們讀他的一首《塞下曲》：

從明朝永樂年間開始，出現一種所謂「台閣體」詩。其倡導人號稱「三楊」，即楊士奇、楊榮、楊溥，都是「台閣重臣」，故稱其詩為「台閣體」。它的出現，是詩歌創作的一種倒退，因為它只追求所謂「雍容典雅」，全是歌功頌德向皇帝拍馬屁的內容，毫無創新，毫無生氣，比宋代的「西昆體」影響更壞。

這是對歷代統治者窮兵黷武為害民眾的譴責。用「漢家」代表朝廷，這是詩人們的習慣用法。詩中的地名：五原在今寧夏，飛狐在今河北，雲中在今山西。這些地名都是邊疆的代稱，並非實指。亭堠是哨所。山東指函谷關以東地方，即中原，代指全國。歷代帝王都好大喜功，不斷發動戰爭擴大自己的統治地盤，置人民的困苦生死於不顧，詩人對此發出譴責，感慨無窮。

張煌言，字玄著，號蒼水，是明末的民族英雄，曾與鄭成功合作抗清，后被俘被殺。下面這首《憶西湖》是他被殺之前寫的：

「三袁」的文學主張是合乎文學發展規律的。他們反對復古派取得了成功，在他們的影響下，前後七子的流弊漸漸被掃除。但應該指出的是，他們自己的詩歌多是描寫個人的閒情逸緻，即所謂文人的「雅趣」，題材和境界都很狹窄，所以整體成就也不高。

夏完淳也是松江華亭人，是陳子龍的學生，其父夏允彝與陳子龍又是摯友。他是一名神童，本來可以成就一位學者或文學家，可是明末天崩地裂的大事變使他14歲就投入抗清的武裝鬥爭，17歲被捕，英勇就義，成為一名少年英雄。郭沫若先生的名劇《南冠草》就是以夏完淳為主人公的。我們讀他一首《舟中憶邵景說寄張子退》：

前後七子所形成的詩風流行很長時間，弊病充分暴露，於是又出現了它的反動，「公安派」就是其最有力的反對派。「公安派」的主要成員是袁宗道、袁宏道、袁中道兄弟三人，時稱「三袁」。因他們是湖北公安人，故得名「公安派」。其中袁宏道影響最大。他們堅定地反對前後七子的復古主張，指責他們的作品「剽竊成風，萬口一響」。他們認為不能以時代論文九*九*藏*書學的優劣，每個時代的文學各有其特色，如一味崇拜前代，那文學就沒有創造和發展了。他們提出「獨抒性靈」，「出自性靈者為真詩」，主張文學作品要寫自己的真思想、真感情，反對模擬，反對虛假。他們的作品在一定程度上實踐了他們的主張。我們試讀袁宏道的一首《竹枝詞》：

明朝的宦官專權危害了全社會，這首詩中的「貂虎」就是指宦官說的。袁宏道厭惡惡濁的現實，不願做官，更痛恨以魏忠賢為首的宦官集團禍國殃民的罪惡，這首詩就表達了他的憎惡的感情。「三袁」的詩相當一部分是流連光景的，如袁中道的《夜泉》：

陳子龍，字卧子，松江華亭人。他是一位關心國計民生的著名學者，同時叉是詩人，明末投入到抗清鬥爭中去，並以身殉國。他的律詩寫得最好，我們讀他《秋日雜感》中的一首：

吟的是石灰，歌頌的是人的高尚品格。他自己因明英宗被蒙古人俘去期間迎立代宗，後來被重新掌權的英宗殺害，在人間留下了清白的美名。

山河殘破的秋季，詩人或行或坐，吟詩舒嘯，無時不感到悲哀。江海之上的雲霧都在引發內心的悲愁。不相信上天總是這樣糊糊塗塗地不開眼，總會有一天懲治惡勢力，可是眼下自己卻無法根除滿腹憂傷之情。荒涼的村落里到處都有被殺的冤魂。第六句用典：秦代的東陵侯到漢代淪為平民，在長安城東以種瓜為生，時稱「東陵瓜」。這一句是感慨世事滄桑，人們社會地位的急劇變化。五湖本是有名的漁米之鄉，如今只供清兵飲戰馬用，農民和漁民還到哪裡去討生活？這首詩感情沉痛，悲勁蒼涼，正表現了他的愛國詩篇的風格。